pylaev_otzyv (Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая)

Отзыв официального оппонента доктора философских наук, профессора Учебно-научного центра изучения религий ФГБОУ ВО "Российский государственный гуманитарный университет" (1'ГГУ), Пылаева Максима Александровича о диссертации Зыгмонта Алексея Игоревича «Насилие и сакральное в философии Жор5ка Батая», представленной к защите на соискание ученой степени кандидата философских паук по специальности 09.00.03 — История филОсофии Дисссртация Зыгмонта Алексея Игоревича «Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая» написана па чрезвычайно интересную для современной западной культуры и значимую для истории европейской философии, в том числе истории философии религии тему.

Гели более академические формы дискуссии о категории «сакралы|ое», прежде всего в нсмецкой феноменологии религии и философии религии ХХ века, нашли свое отражение в отечественной науке, то раскрытие феномена сакральное в смешении стилей и жанров (от пауки до публицистики) во французской традиции ХХ века представлено преимущественно только в монографии С.Зенкина «11сбожсствсшюс сакральпос» (М. РГГУ 2012 г.). Все это определяет не только актуальность работы Л.И.Зыгмонта, но свидетельствует о ее новаторской природе. Категория «сакральное» была специальным объектом исследования таких французских мыслителей, как Эммапуэл5 Левинас, Жорж Батай, Рене Жирар и Жан-Люк 1-1анси.

Уместно, на наш взгляд, поставить вопрос о вполне автономной (по отношению к модели священного Р.Отто или М.Хайдеггера) природе исследования категории «сакральное» во французской традиции. А.И.Зыгмонт пытается ответить на вопрос о своеобразии изучения категории «сакральное» во французской мысли ХХ века на примере творчества Ж.Батая. Наиболее значимой в диссертационном исследовании нам представляется доказательство комплексной природы концепции «сакрального» ЖЗ1атая, связанное с влиянием на него гегельянства в интерпретации Ллсксандра Кожева и теории сакрального французской социологии.

Гегельянство Ж.Батая в интерпретации А.И.Зыгмонта состоит в преодолении единичного во всеобщем, то есть приобретении состояния сакрального, которос достигается только с помощью насилия, При подобной трактовке феномен сакрального у )К.Батая имеет мало общего со священным как ноэмой религиозной интенциональности (Р.Отто) или со священным в качестве первофеномена религии (Н.Зедерблом), или со священным, взятым в аспекте прояснения его бытийного смысла и самой возмояаюсти (М.Хайдеггер). Наведение "мостов" между различными изводами дискуссии о категории «сакральное» (можно вспомнить и обсуждение темы священного у В.В.Розанова, о.

Павла Флоренского и Л.Ф..Г1осева) мы отнесли бы скорее пе к замечаниям, а к пожеланиям к работе А.ИЗыгмопга. Диссертационное исследование Л.И.3ыгмопта переполнено локальными открытиями в области батаеведения. Оригинальным выглядит анализ образа солнца в литературных произведениях Ж.Батая 20-х гг., как и реконструкция образа Ацефала. Мы бы особенно отметили сопоставление А.И.Зыгмонтом гюнятия «негативности» у Гегеля или Кожева и у Батая. Гегелевский синтез, выражением которого становится у Батая жертвоприношение, не имеет цели и вообще не является синтезом. Вполне обоснованным выглядит тезис Л.И.Зыгмонта об отождествлении у Батая сакрального с одной стороны с актом или состоянием, а — с другой с энергией, уничтожающей различия (с.192).

В каком-то смысле здесь Батай следует за Р.Мареттом и Р,Отто с их концепциями энергийности священного. Типология видов войны у Батая, сконструированная в 5 главе А.И.Зыгмонтом, вносит вклад в социальную философию и социологию. Архаическая война, схожая с жертвоприношением противопоставляется современной войне, полностью десакрализованной, то есть лишенной жертвенного измерения. Нельзя не признать удачной попьггку А.И.Зыгмонта озвучить выводы диссертационного исследования в виде "схемы, в которой концепты тем или иным образом взаимодействуют между собой и движутся в «смысловом пространстве»" (Делез и Гваттари). (с.248).

Речь здесь идет о феноменах "данности, неразличимости, ипаковости, переходе и эффекте перехода", связывающих все движения мысли Батая философа. Специфичности объекта изучения А.И.Зыгмонта ставит вопрос об оправданности использования термина «сакральное» Ж.Батаем. В любом случает словосочетание «небожественное сакральное», предложенное С.Зенкиным, кажется нам более чем уместным. Диссертационное исследование А.И.Зыгмонта представляет собой четко спланированное и хорошо структурированное исследование и состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии, поделенной на четыре раздела: первичныс источники, переводы этих источников, вторичные источники и исследовательская литература.

Последовательность глав хронологически соответствует генезису концепции насилия и сакрального в философии Батая от его ранних литературных сочинений до «систематических» послевоенных трактатов. Работа А.И.Зыгмонта отличается продумашю стью и логичностью изложения. Она прошла солидную апробацию, ее содержание отражено в публикациях автора, соответствующих требованиям к изданиям подобного рода. Автореферат и указанные в нем публикации диссертационного исследования. адекватно отражают содержание Особенно следует отметить введение в научный оборот непереведснных работ Ж.Батая, как и последовательную текстологическую реконструкцию произведений французского философа, относящихся ко всем этапам его творчества.

Объем диссертационного исследования (2бО с,), библиография, состоящая из 352 работ, в том числе 259 произведений на иностранных языках демонстрируют не только внушительную эрудицию автора, но характеризуют саму работу как выходящую за границы только кандидатского исследования. Диссертация А.И.Зыгмонта отличается высокими аналитико- теоретическими и информативными качествами и оставляет весьма благоприятное впечатление обстоятельностью исследовательской работы.

Автор демонстрирует филологическую, религиоведческую, философскую компетентность, обладает прекрасным литературным стилем. А.И.Зыгмонту удается превратить «разношерстный» исследовательский материал в понятный не только для специалиста текст. Диссертация «Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая»вЂ” оригинальное, самостоятельное, творческое исследование. Она соответствует требованиям и.

9-14 «Положения о присуждении ученых степеней», утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 24 сентября 2013 г. № 842, с изменениями внесенными постановлением Правительства Российской с!федерации от 21 апреля 2016 г. № 335, предъявляемым к диссертациям на соискание ученой степени кандидата наук, а ее автору, Зыгмонту Алексею Игоревичу, может быть присвоена ученая степень кандидата философских наук по специальности 09.00.03 — история философии.

Официальный оппонент, доктор философских наук, профессор У! !!! изучения религий ФГБОУ ВО "Российский государственный гуманитарный университет" (РГГУ) Пылаев Максим Александрович 10.05.2018 Сведения об официальном оппоненте: Пылаев максим Александрович, доктор философских наук, профессор Учебно-научного центра изучения религий ФГБОУ ВО "Российский государственный гуманитарный университет" (РГГУ), Адрес: 125993, ГСП-З, Москва, Миусская площадь, д.б. с-~па11: гяйЯгвп!ьги, телефон: 84952506118. С перечнем публикаций официального оппонента Пылаева Максима Александровича можно познакомиться на следующих Интернет-ресурсах: 1п1р://ге11роп.гяй.гп/1ес Шгсгв/ру1 ась/ .