Шаманизм - философско-религиоведческий анализ, страница 8

На Алтае ив Тибете существовали аналогичные представления о духах и божествах,населявших окружающий мир, обитающих в каждом доме; человек и окружающиедухи зависят друг от друга, что требует своевременных ритуалов. В противномслучае возникает дисбаланс, который приводит к болезням и несчастьям. Согласнопредставлениям алтайцев, хозяином верхнего мира является Ульгень, а нижнего мира мертвых - Эрлик.

С субстратно-функциональными характеристиками боговсопрягаются этические нормы отношения к ним алтайцев и приверженцев религиибон. В Тибете с приходом буддизма верхние места пантеона заняли буддийскиебодхисаттвы, оттеснив прежних богов на нижние позиции. В отличие от алтайскихпредставлений, подземный мир для тибетцев не был миром мертвых - он был25населен «мудрыми нагами».В параграфе 2.6 – «Причины болезней и целительские практики» анализируютсяпредставленияовозникновенииболезнейишаманскомцелительстве.

В алтайском шаманизме и в религии бон болезни вызываются двумяосновными причинами - вселением болезнетворного духа или потерей души.Тибетскаямифологиясвязываетпроникновениеболезнетворногодухасосквернением, в результате которого духи-защитники покидают человека.Осквернение происходит также от невыполнения ритуалов или контакта с«нечистыми» объектами. На Алтае и в Тибете лечение было связано с особымиритуалами изгнания болезнетворных духов и подношения духам - защитникам,которые проводили шаманы (камлания), а в религии бон также специальные жрецы- шены.В параграфе 2.7 – «Посмертное существование» - анализируютсяшаманистские представления о посмертном существовании души и ритуалы,связанные с ними.

После смерти человекс помощью специальных ритуалов«исключался» из мира людей. На Алтае шаман провожал умершего в подземныймир, где человек продолжал жить той же жизнью, но более мрачной, «вполсилы».В Тибете представлений о едином подземном мире умерших не существует в связисвлияниембуддийскойконцепцииперевоплощений,втомчислевмногочисленных «райских» и «адских» обиталищах, представляющихся такжеособымисостоянияминачальныхсущностей-дхарм.Однакосохранилосьпредставление о психопомпах - специальных жрецах - си-шенах, в обязанностикоторых входят проводы души - указания о том, как преодолеть суд бога смертиЯмы и достичь просветления.

С представлениями о посмертном существованием,аналогичными алтайским, может быть связано кратковременное пребывание вбардо.В параграфе 2.8 – «Формирование и функции шаманов» - осуществляетсяанализ представлений о шамане, его назначении и функциях. На Алтае, хотя иразвивалось разделение между черными шаманами - как «мастерами экстаза» ибелыми, выполняющими функции жрецов, избирательная шаманская болезньмогла появиться у любого человека, в результате чего он становилсяпревращенным, «безумным». В тибетской мифологии идея избранничества26проявляется менее ярко. Шенами становились, как правило, по наследству, однако,в Тибете сохранилось представление о ритуальной смерти и возрождении во времямедитации чод.

Главным отличием тибетского шаманизма от алтайского, являласьточность и проработанность ритуалов, что, вероятно, было связано с уменьшениемэкстатической составляющей и усилением жреческой.В результате осуществленного в данной главе анализа обоснованапродуктивность сопоставления мифологии алтайского шаманизма с тибетскимрелигиознымкомплексомбон,реконструированыалтайскиеитибетскиетрадиционные представления о человеке как участнике шаманской практики –образы человека здорового, больного, при смерти, в посмертном существовании,шамана (в бон - шена), духов и божеств, показано, что алтайский шаманизм и бонсуть феномены, восходящие к архаичной религиозной системе, основу которойсоставлялианимистическоесознаниеиповедение,практикаинституциализованных экстатиков, обладающие сходными составляющими, чтоподтвердило устойчивые элементы в обоих комплексах и при соотнесении сисследованиями шаманизма у других народов свидетельствует об универсальностиэтого феномена в истории религии.В третьей главе - «Шаман как человек религиозный» - основныеположения шаманского мировоззрения и теоретические концепции, выделенные впредыдущихглавах,сопоставляютсясаналогичнымипредставлениямивсовременных неошаманских движениях.В параграфе 3.1– «Современные неошаманские движения» -анализируется распространенная в неошаманистской литературе классификацияшаманов по степени вхождения в транс, представляющая деление на четырегруппы: базовый (традиционный) шаманизм, экстатики-целители, медиумы ипсихотерапевты.

Основа этой и других неошаманистских концепций являетсяследствием дифференциации и специализации шаманизма с одновременнымстремлением к его глобализации. Межконтинентальное распространение получает«базовый» шаманизма М. Харнера, осуществляющий погружение в измененныесостояниясознанияспомощьюбарабанногобоя.Особенностьюэтойразновидности неошаманизма является отрыв от ритуальной составляющей иэтических норм традиционных шаманистов.

В современных неошаманских27движениях религиозный опыт и практики выстраиваются аналогично таковым втрадиционном шаманизме с целью его поглощения и глобализации.В параграфе 3.2 – «Поиск антропологических констант» - проводитсясопоставление устойчивых элементов, выделенных в результате сравнения религиибон и алтайского шаманизма, с когнитивистскими и феноменологическимирелигиоведческими моделями. Так, представления о трехчленном делении мирасоотносятся с состояниями сознания человека (прошлое – настоящее – будущее,бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и т.п.); представления одухах и божествах, магический полет шамана, битвы с духами, в которыхучаствует – с проявлениями коллективного бессознательного. Предпочтительным срелигиоведческой точки зрения представляется то, что отмеченные в шаманизмеэлементы сознания и практики заданы социо-антропологическими константами устойчивыми предпосылками индивидуального и коллективного существованиячеловека: проекция человеческого сознания на внешнюю действительность,самопознание, эмпатия, способность входить в роль «другого»; смены ролей вдеятельности и общении.Впараграфе3.3–«Человекрелигиозный»-рассматриваютсятеоретические модели «человека религиозного», существующие в современномрелигиоведении и сопоставляются с рассмотренными шаманскими обществами.Модель «homo religiosus», в понимании Мирчи Элиаде, наиболее полносоответствует алтайским религиозным представлениям.

В алтайском обществешаман являлся посредником между человеком и сакральным, «возвращая» спомощьюкамланийнеошаманизмеМ.изначальноеХарнерамифическоешаманскиевремя.ритуалыВнерелигиибондостигаютитой«наполненности», которая характерна для алтайских воззрений. На наш взгляд,неотъемлемымэлементоминституциализацияконцепцииэкстатической«человекапрактикиврелигиозного»являетсяпсихотерапевтическихиорганизационных целях.В«Заключении»соответствующиедиссертацииотмеченнымформулируютсяположениямосновныевыводы,философско-религиоведческойновизны диссертационного исследования, обоснования положений, вынесенных назащиту, и указываются направления дальнейшего исследования, возможные в этой28области.Выводысделанныевнастоящейработеоткрываютсоциоантропологическую перспективу для изучения различных шаманскихтрадиций и неошаманских религиозных культов.

Дальнейшие исследованиядолжны включать новейшие философско-антропологические, социологические,психологические исследования.Основныеположениядиссертациипредставленывследующихпубликациях автора:Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК:-Тимофеев Д. Г. Образ шамана в мифологическом комплексе алтайцев //Известия Иркутского государственного университета.

Серия «Политология.Религиоведение». № 2 (7), Иркутск, 2011. – С. 185 – 192.Статьи, опубликованные в других научных изданиях:-Тимофеев Д. Г. Шаманизм: философско-религиоведческое исследование. //Сборник материалов научной конференции «Проблемы исторического итеоретического религиоведения». Совместная научная конференция НОУ ВПО«Институт философии, теологии и истории святого Фомы» и философскогофакультета МГУ им.

М. В. Ломоносова, 10-11 апреля 2009 года, Москва. - С. 188 195.-Тимофеев Д. Г. Представления о человеке в мифологии алтайскогошаманизма. LAMBERT Academic Publishing, 2010. – 112 c.-Тимофеев Д. Нейробиологическое исследование шаманизма. // Точки /Puncta 1-2 (9), июль-декабрь 2010. – С. 123-126.-Тимофеев Д. Г. Капля чуждой крови в греческой философии // Точки /Punсta. 1-2 (10), 2011. - С. 110 - 115.29.