Неоплатонизм во французской поэзии середины 1540 – начала 1550-х гг. (М. Сев, Ж. Дю Белле, П. Де Тиар), страница 6

Именно во взгляде берет начало любовнопоэтическое странствие лирического героя. Кроме того, метафора взгляда отсылает кнеоплатонической идее о поэтическом исступлении. В «Любовных заблуждениях»Тиара световая образность способствует усложнению образа дамы. Первое появлениедамы, как и в «Оливе», описывается как явление космического порядка (в обликедамы земная и небесная красота сочетаются). Однако Тиар противопоставляетземную красоту небесной как ее отражение. В последующих описаниях дамы поэтчасто прибегает к метафорам и сравнениям, отождествляющим ее лик с небеснойсферой, глаза – со звездами (сонеты 3, 51).

В образе дамы отражается как внешний(макрокосм), так и меняющийся внутренний мир (настроение дамы). Сближениемакрокосма и микрокосма в ряде сонетов вводит дополнительный мотив небесного«влияния» и призвано показать всеобъемлющую природу любви, ее судьбоносныйхарактер.Во второй главе нашей работы мы попытались рассмотреть движениелирического героя к предмету любви. Неоплатонизм предполагает реализациюпотенций, заложенных в душе - чувственного стремления к материи или разумногостремления к интеллектуальным сущностям.

В «Делии» влияние неоплатоническогоучения о любви накладывается на традицию Маро и великих риториков. Полемика сМаро и Фичино вызвана стремлением поэта передать телесное и духовноепереживание любви в их нераздельности. При этом поэт опирается на средневековуюпсихофизиологию, отраженную в поэзии стильновистов и Данте и философию ЛеонаЭбрео.ПротивопоставлениеАмураиКупидонасвязывает«Делию»сэмблематической традицией и поэзией Маргариты Наваррской.Композиция«Оливы»вееокончательнойредакциизадаетдвойнуюперспективу, в которой проходит любовно-поэтическое странствие лирическогогероя.

С одной стороны, оно простирается от ночи рождения Христа (сонет 5) до дняЕго крестной смерти (сонет 111); с другой, лирический герой на протяжении цикласовершает путь, начало которого связано с воплощением Идеи в Оливе (сонет 2), наее небесную родину (сонет 113). Противопоставление ночи (сонет 5) и дня (сонет 111)создает тематическую основу сборника и родственно противопоставлению слепоты и22зрения. Так, в сонете 5 появляется образ слепого лучника Амура. Дю Беллепротивопоставляет воплощение небесной любви зарождению земной страсти. ЕслиАмур слеп и безрассуден и стремится уподобить себе любящего, взгляд Оливывыводит его из темноты. Дю Белле противопоставляет уже не Купидона Амуру, ноАмура-КупидонаОливе-Минерве.Дамастановитсяповодыремослепленноголюбящего и занимает место небесного Амура, воплощая духовное начало любви.Любовные блуждания возможны лишь при отклонении от идеала.

Такимидеальным образцом Тиар во вводном сонете сборника признает «Делию» Сева.«Innamoramento» приводит лирического герояк осознанию любви как познания,принадлежащего области духа, и желания, присущего душе. Поэт опирается научение Фичино и на учение Эбрео о любви как желании. Последнее, будучиобращено к даме, становится образом жизни и мысли любящего (сонеты 22, 48) ипоэтически осмысляется как неизбежное страдание, вызванное благом. Познаниетакже направлено на благо как на истинный предмет любви и предполагаетпостепенное созерцательное восхождение ко все более духовной красоте (сонет 7).Познание позволяет любящему преодолеть страдание и сублимировать желание,обреченное остаться неудовлетворенным (заключительная песнь «De chaste amour»).Тиарприбегаеткнеоплатоническойметафореблужданиядуши,подразумевающей, что любящий погибает в себе самом и оживает в любимой (сонет27).

Следом за Эбрео Тиар полагал, что земная любовь должна быть взаимной и темсамым участвовать в гармонии, разлитой в мире, поэтому холодность дамылирический герой воспринимает как противление природному порядку (эпиграмма«Lors fut Nature et dextre, et disposée», поэма «Немилость»).Особое внимание мы уделили рассмотрению роли античной мифологии всборниках трех поэтов. Назначение мифа в трех сборниках состоит в том, чтобысоздать «покров» для выражения невыразимого.

Автор «Делии» обращается к мифу оПрометее, придавая гиперболическую форму «заблуждению» лирического героя. Этозаблуждение состоит в поклонении кумиру – Делии. Сев сохраняет дистанцию поотношению к мифу и подчиняет его своему замыслу. Ключевые моменты мифаперекликаются с историей грехопадения Адама и Евы. В «Оливе» Дю Беллелирический герой предстает в образе влюбленного Леандра, уступающего местоОрфею в конце первой редакции сборника 1549 года. Из двух ипостасей лирического23героя – любящего и поэта – последнему суждено пережить первого и обессмертитьвозлюбленную. В середине расширенной редакции сборника поэт возвращается ктеме «innamoramento», и любовно-поэтическое движение лирического героявозобновляется.

В противостоянии с Амуром поэт терпит окончательное поражение.Амур и Олива-Минерва более не противопоставлены: бог любви отнимает улюбящего его добродетель, но лишь затем, чтобы показать, что источник красоты нев сердце любящего и не в самой даме, но на небе (сонет 63); он ранит и возрождаетлюбящего, укореняя в его сердце ветвь Минервы (сонет 69).

Отныне желание влечетлирического героя уже не к даме, но к источнику ее красоты. В «Оливе» любовьизображенакакстихийнаявсеобъемлющаясила,какединоедыхание,пронизывающее мироздание, что отражено в системе метафор и мифологическихобразов, связанных с природными стихиями (сонеты 9, 42, 43, 45). Любовнопоэтическое движение лирического героя проходит при их благоприятствии или ихсопротивлении. Лирический герой «Любовных заблуждений» предстает в образеИксиона (сонет 2). Миф об Иксионе становится своего рода архетипом: различныеего аспекты постепенно реализуются на протяжении сборника (огненное колесо,колесо Фортуны, перстень дамы, кольцевая форма сонета).

При этом мотивы вечногострадания и предопределения, судьбы сочетаются с огненными образами. Солярныеметафоры в описании дамы противопоставлены образу огненного колеса какаллегории внутренних страданий любящего. Они позволяют разомкнуть этот круг,вывести лирического героя за пределы его страдания. Композиция первой части«Любовных заблуждений» предусматривает внутренние тематические переклички ипродуманные переходы от «innamoramento» через преодоление разлада с миром косознанию смерти как жизни.Неоплатонические мотивы во французской поэзии XVI века были тесно связаныс увлечением Петраркой и – в гораздо большей степени – его поздними итальянскимиподражателями, которые смогли наиболее полно претворить неоплатоническуютеорию любви в особую поэтическую риторику.

Подобные мотивы стали исчезать изфранцузской поэзии с наступлением анти-петраркистской «реакции» в 1550-1570-е гг.и вновь возникли с возвращением моды на петраркизм: в «Сонетах к Елене» Ронсара,в любовной лирике Депорта, в творчестве барочных поэтов.Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:24Авдонин В.П. Прощание с кумирами в оде "Одной даме" Жоашена дю Белле. //Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 7.

Ч.1.Авдонин В.П. Ода "К одной даме" Жоашена Дю Белле: опыт авторскойсаморефлексии. // Риторика в свете современной лингвистики: тезисы докладовСедьмой межвузовской конференции (7-8 июня 2011 г.) Смоленск: Изд-во СмолГУ,2011.25.