Теория истины

Теория истиныПроблема истины – центральная проблема теории познания. Наряду с такими понятиями какдобро, красота, справедливость относится также и к мировоззрению, к фундаментальнымхарактеристикам человеческого бытия.В истории философии существует немалое количество определений истины. Это связано сразличными подходами к ее трактовке в рамках различных школ и направлений. Наиболеехарактерные среди них: “Истина – это соответствие знаний действительности”; “Истина – это то,что просто и экономно описывает опыт” (эмпириокритицизм); “Истина – это знание, с которым всесогласны” (конвенционализм); “Истина – это знание, ведущее к цели” (прагматизм).Понимание истины как соответствия знания вещам (принцип корреспонденции) восходит кАристотелю. Подобное понимание истины разделяли и развивали далее Ф.

Бэкон, Спиноза,Гельвеций, Гольбах, Ломоносов, Фейербах и другие. Платон и христианские философысредневековья рассматривали истину как абсолютное и неизменное свойство идеальныхобъектов (идеи, Бог). Немецкая классическая философия развивает понимание истины каксогласие мышления с самим собой в результате диалектического развития. В.

Соловьев понималистину как безусловную действительность и безусловную разумность, воплощенную вовсеединство. Современная западная философия рассматривает истину как внутреннесогласованную систему, в рамках которой исследуются проблемы и соотношения логической ифактической истин, логического критерия, взаимоотношения объекта и субъекта, языка и другие.Современная трактовка истины, которой придерживается большинство отечественныхфилософов, формулируется следующим образом: “истина – это адекватное отражение объектапознающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне инезависимо от человека и его сознания” или “истина – это верное отражение объекта познающимсубъектом, которое воспроизводит познаваемый объект так, как он существует сам по себе, внесознания”.Истина фиксирует отношение между объектом познания и познаваемым объектом. Этоотношение складывается в результате практической человеческой деятельности и является еерезультатом.

Поэтому истина субъектна, т.е. она не существует вне и помимо деятельности людей.Но одновременно она носит объективный характер, ибо ее содержание (правильность отражениячеловеческим сознанием реальности) не зависит от сознания человека и человечества.Традиционно в истории философии обсуждались и обсуждаются такие понятия, как“соответствие”, “действительность”.

Эти понятия играют существенную роль в определенииистины. В зависимости от их содержания, определение истины приобретает различное звучание,иногда радикально отличных друг от друга.Под соответствием в отечественной философии чаще всего понимается верное адекватноеотображение, которое конкретизируется через понятия изоморфизма (подобие) и гомоморфизма(сходство). Примером первого может служить отношение фотографии и оригинала, а второго –топографической карты и местности. В познавательных ситуациях эти отношения выступают всамых различных сочетаниях.

Под действительностью понимается как объективная,существующая независимо от сознания человека, так и субъективная (в том числе и духовная)реальность.Из объективного характера истины следует ее конкретность. Знания всегда зависят отхарактера и формы различных отношений, проявляющихся между предметами, явлениями ипроцессами, условий их осуществления.

Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Так,любой экономический постулат имеет истинную значимость только в рамках определенныхсоциально-экономических условий, игнорирование которых ведет к заблуждению и откровеннойлжи. Или еще. Объект и субъект существуют в определенном временном измерении. Изменениетемпоральности также может превратить истину в свою противоположность.Объективная истина – это не только неизменное, статичное, но также и динамичноеобразование; истина – это процесс, который заключает в себе самые различные качественныесостояния.

В связи с этим возникает вопрос об основных формах объективной истины, которымиявляются абсолютная и относительная истины.Абсолютная истина как термин заключает в себе несколько значений. Во-первых, онуказывает на то, что характеризуемое знание, которое носит окончательный характер и не можетизмениться в течение последующей практики. Во-вторых, к абсолютной истине относятся истиныфактов, существование которых бесспорно и очевидно. И, наконец, в третьих, под абсолютнойистиной понимается гносеологический идеал, к которому стремится познание. В принципе,познать можно все, но реально это не осуществимо и поэтому в этом значении абсолютная истинаявляется вектором познавательной деятельности, направленной на бесконечность бытия.Относительная истина означает, прежде всего, неполное знание, ограниченное конкретно –историческими условиями познавательной деятельности. Относительная истина– это частьабсолютной истины, и в этом отношении она есть момент развития знания от неполного к болееполному.Относительная и абсолютная истины существуют в нераздельном единстве.

Это единствоопределяется тем, что они объективны. Взаимодействие между ними характеризует реальныйпознавательный процесс, его направленность, и наиболее общую структуру.Движение истины, как и любое другое, содержит как моменты изменения, так иустойчивости. Абсолютизация этих моментов в одном случае (устойчивость) ведет к догматизму, вдругом (изменение) – к релятивизму.

Несмотря на противоположность, результат одинаков –уничтожается целостность истины как единства устойчиво – изменчивого, абсолютно –относительного.Объективной истине противостоят заблуждения, ложь, дезинформация. Ложь – этозлонамеренная неправда. Она глубоко укоренена в человеческую практику и служит средством вборьбе различных интересов, потребностей, намерений, которые определяются конкретноисторическими условиями существования людей.

Например, в детстве ребенок лжет, пытаясьизбежать наказания за неблаговидный поступок. Политические силы используют заведомуюнеправду в целях достижения определенных целей (захват власти, победа на выборах и т.д.).Заблуждение относится к добросовестной неправде. Его существование связано с ситуацией,когда делаются выводы без наличия должного объема сведений по изучаемому вопросу. Такаяситуация довольно часто наблюдается в развитии научного знания.

В процессе исследовательскойдеятельности высказываются гипотезы (предположительное гипотетическое знание), которые вдальнейшем могут быть подвержены и получить статус истины или быть опровергнутыми. В этомсмысле заблуждения несут и некоторый положительный смысл, так как они активизируюттворческий поиск, позволяют более конкретно сформулировать исследуемую проблему, глубжепонять сущность рассматриваемой теории. Область гипотетического знания может бытьохарактеризована как более или менее правдоподобная. Сфера вероятностного знания –питательная среда науки, промежуточная подвижная область, отделяющая знание от незнания.Дезинформация состоит в особой технологии подачи реципиентам определеннойинформации.

Сущностью является тенденциозность и дозирование информации, так называемаяполуправда. Это наиболее изощренная целенаправленная ложь, ложь умолчанием. Активноиспользуется при манипулировании сознанием в идеологических, политических и иныхинтересах.Каким же образом отделить истину от заблуждения, защитить ее от лжи? Существуют лисредства и методы, позволяющие достоверно оценить саму истину? В истории философии этапроблема связана с поисками критерия истины, т.е. того, что объективно удостоверяет истинностьпознания.В античной философии таким критерием полагали разум, логику. Не случайно именно в этотпериод Аристотель сформулировал основные принципы выводного знания, которые легли воснову формальной логики.

Эта философская традиция благополучно преодолела века и всовременной западной философии развивается неопозитивизмом (теория когеренции). Истинавыступает как согласие со знанием, устанавливаемого на основе формально-логического законанедопустимости противоречия. Но возникает вопрос: “На чем же основана истинность самихлогических законов?”Существовали философские направления, возлагавшие роль критерия истины наэмпирические наблюдения, опыт, ощущения и восприятия субъекта. Но, очевидно, что при всейсвоей значимости перечисленные феномены бессильны в оценке теоретических положенийбольшой степени общности.Некоторые философы считали необходимым обратиться к поиску таких отправныхтеоретических положений, которые были бы предельно достоверными, неоспоримыми,сходными с математическими аксиомами.