ref-20127 (Дон Кихот и князь Мышкин - Образ печальный), страница 3

В «Идиоте» описан сильнейший эпилептический припадок главного героя, чуть не стоявший ему жизни, но в то же время, и спасший ему жизнь. Я имею в виду неудачное покушение Рогожина. Так и первая часть «Хитроумного идальго Дон Кихота Ламанчского» заканчивается указанием о его смерти. Однако, автор преподносит это таким образом, что читатели не относятся к этой смерти всерьез, ожидая новых встреч с наивным героем.

Вторая часть «Хитроумного идальго…» несет на себе некий отпечаток зависимости главного героя от воли других людей. Также и вторая половина «Идиота» делает Мышкина скорее пассивным наблюдателем происходящих событий, чем активным участником, которым он был в начале повествования.

У Сервантеса, хитрый оруженосец Дон Кихота Санчо Панса внушает своему рыцарю, что повстречавшаяся ими на дороге крестьянка на ослице, не кто иная, как Прекрасная Дама и покровительница храброго сердца Дон Кихота, Дульсинея Тобосская, заколдованная злыми волшебниками. Тем самым, Панса добивается того, что все последующее время рыцарь посвящает мыслям о том, как ему расколдовать свою Даму. А у Достоевского, влюбленный князь следит за развитием ситуации как с Настасьей Филипповной, так и с Аглаей. Даже о запланированной встрече двух женщин, Мышкин узнает практически в последнюю минуту.

Одним из центральных эпизодов второй части приключений Дон Кихота, является его спуск в пещеру Монтесиноса. Где, то ли в настоящем, то ли в вымышленном сне он оказывается в окружении множества героев рыцарских романов. По словам идальго, на дне пещеры, он становится свидетелем торжественной церемонии, посвященной выносу сердца храброго рыцаря Монтесиноса. Интересным эпизодом второй части романа становится встреча Дон Кихота со своей Дульсинеей. Когда она просит у него денег, предлагая в залог свою канифасовую юбку. Подобная, сугубо бытовая деталь, как и некоторые другие моменты романа, постепенно приводят нас к мысли о том, что устойчивость рыцарского мифа в голове героя, ослабла. И вскоре, реальный мир начинает восприниматься им не как некая таинственная, волшебная реальность, а как театр. К мысли о сходстве нашей жизни с театральной постановкой, Дон Кихот приходит после случайной встречи с труппой странствующих актеров. Особенно идея мира как театра заметна в части, посвященной пребыванию «рыцаря печального образа» и его оруженосца в герцогском замке. Веселые хозяева чертогов разыгрывают вокруг своих гостей великолепное театральное представление на сюжет придуманной Санчо Пансой истории о превращении прекрасной Дульсинеи. Параллельно, они принуждают рыцаря и его оруженосца играть написанные, причем не без их, правда, невольного участия, роли. Таким образом, реализуется мечта Дон Кихота, но насильственность и наигранность происходящего в замке, наводит на него глубочайшую тоску.

Так и у Ф.М. Достоевского, после неудачного предложения Настасье Филипповне руки и сердца, князь, по моему мнению, пребывает в постоянной, тревожной тоске. Конечно, его мир не рушится, подобно воображаемому миру Дон Кихота, но реалии жизни оказываются гораздо тяжелее любых фантазий.

Истинное разочарование героя «Хитроумного идальго…» в поставленной перед собой цели, наступает, как мне кажется, после встречи со стадом быков. И это разочарование ставит новую тему в романе - «жизнь и смерть». Сам Дон Кихот как нельзя лучше выражает свою мысль по этому поводу во фразе: «Я, Санчо, рожден, чтобы жить умирая…» Трагический финал второй части великого произведения подготовляется самим ходом событий, особенно поражением, которое терпит Дон Кихот на барселонском пляже во время поединка с рыцарем Белой Луны, обличие которого принимает один из односельчан сеньора Алонсо Кихано, бакалавр Самсон Карраско. Пообещав мнимому рыцарю, вернутся домой, поверженный Дон Кихот действительно пребывает в родное село, где после непродолжительной болезни и абсолютного исцеления от своего рыцарского помешательства, тихо умирает в своей постели, предварительно отрекшись от роли странствующего рыцаря.

На протяжении всего романа, Сервантес пытается убедить своих читателей, что единственной целью написания этого произведения является желание высмеять нелепость и глупость рыцарских романов и стремление «убить их силой смеха». Не знаю, как другим, а лично мне во время чтения великого труда испанца не разу не захотелось смеяться. По мнению многих критиков, изучавших это произведение, в уста безумного рыцаря, а вернее, прикрываясь его безумием, Сервантес вложил свои собственные мысли и представления о нравственности, мудрости и честности. В уста Дон Кихота, автор вложил все богатство своего жизненного опыта, свою образованность и душу.

Подобно тому, как у Сервантеса Дон Кихот, по существу, является самым нравственно правильным и чистым человеком, из всех присутствующих в романе, так и Мышкин у Достоевского представляет собой подобную личность. Этот «положительно прекрасный человек», как мне кажется, несет в себе некую «божью искру». Критики творчества Ф.М. Достоевского говорят о том, что именно мысли о воплощении божественного начала в человеке и посвящен «Идиот». И действительно, для меня Мышкин в некоторые моменты романа кажется если не святым, то поистине блаженно добрым человеком. Его безответность, безотказность и тонко чувствующая душа говорят о приближенности героя к наивысшей доброте, по своей силе иногда граничащей с безумством. Появившись так неожиданно в Петербурге, Лев Николаевич сразу же попадает в самый круговорот светских событий. Поначалу он многим кажется странным, но постепенно милый и добрый князь собирает вокруг себя множество самых разных людей. К нему тянутся души, его необычность, непохожесть на других вкупе с поразительной добротой и смирением привлекают к себе. Разумеется, некоторую роль в данном вопросе играет и большое наследство, нежданно «свалившееся» на него. И все – таки, люди ждут от князя помощи, совета, сочувствия, да и обыкновенного общения. Льву Николаевичу рассказывают о своих грехах, о жизни. Мышкин располагает к себе, ему как священнику поверяют самые сокровенные мысли, и тайны мечущейся души. Пример тому, разговор князя с Аглаей в парке на рассвете. Ей, как и многим другим, нужны его поддержка и понимание. Мышкин готов и рад помогать всем и всех любить, но и ему необходимы ответное тепло и симпатия. Тут возникает другое противоречие, жаждущие князя вовсе не собираются «делить» его друг с другом. Каждый хочет, чтобы помогли и посочувствовали именно ему, единственному! Аглая не может понять князя в отношении Настасьи Филипповны, она просто не может смириться с тем, что Мышкина продолжает волновать ее судьба. Сама же Настасья Филипповна никак не в состоянии до конца забыть князя, навсегда отказаться от него. И, несмотря на свое искреннее желание князю добра и помощь в устройстве его брака с Епанчиной, заветным желанием Настасьи все – таки остается он. Несчастная женщина даже сбегает от Парфена Рогожина к Льву Николаевичу, правда, вскоре оставив и его. После этого поступка, Мышкин окончательно убеждается в неадекватности поведения Настасьи Филипповны и в ее желании свести счеты с жизнью, рукой бешеного ревнивца. Разумеется, в такой ситуации, князь просто не может перестать заботиться о ней, даже в угоду красавице Аглае. Во время встречи двух женщин в доме подруги Настасьи Филипповны, Дарьи Алексеевны, не выдержав страданий первой, Лев Николаевич бросается к ней со словами: »Ведь она…такая несчастная!» Этой сцены не выдерживает красавица Епанчина, ведь для нее подобное поведение князя говорит лишь о его выборе Настасьи Филипповны, а не ее. И невозможно объяснить влюбленной девушке, да она бы и не стала слушать никаких объяснений, что любовь может быть абсолютно разной, а жалость иногда бывает сильнее любви. Чувство Льва Николаевича по отношению к Настасье Филипповне целиком построено на огромной жалости и сочувствии ей и ее несчастной судьбе. В Аглае же князь видит истинное воплощение спокойствия и света, что доказывает его письмо к ней. И все же после сцены в доме Дарьи Алексевны, Аглая оставляет Мышкина навсегда. А он вместе с Настасьей Филипповной бросается в омут безумия, поскольку никак иначе нельзя назвать их несостоявшееся венчание. Но и на этот раз, женщина не может простить саму себя за свое прошлое. Побоявшись погубить князя, а возможно, осознав совершаемое ими обоими безумие, несостоявшаяся княгиня уезжает с Парфеном прямо из - под венца. Как мне кажется, в тот момент, понимая, что больше им не суждено будет встретиться никогда. И действительно, вскоре Настасью Филипповну постигает смерть от ножа Рогожина.

Смерть сводит Льва Николаевича и Парфена Рогожина в квартире последнего, где в кровати под белой простыней, среди разбросанных нарядов и бриллиантов, мертвым «сном» спит Настасья Филипповна. И вот двое мужчин проводят полную безумного спокойствия и шепота ночь у кровати убитой одним из них женщины, которую они оба так искренне, но так по – разному любили. А на следующий день, убийцу забирают в тюрьму, а «положительно прекрасного человека» в клинику, поскольку разум его больше не может воспринимать реальность такой, какая она есть.

4.

Итак, Дон Кихот Сервантеса в конце романа умирает, осознав всю иллюзорность своего рыцарского существования, а «Идиот» Достоевского, заканчивает свои дни в клинике для душевнобольных, убежав в безумие от жестокости и ужасов реального мира.

Такие разные, но такие похожие герои. Прекрасные, наивные, но неспособные к жизни в нашем жестоком, а, иногда, и очень страшном, мире. Что значит злодей – великан Дон Кихота по сравнению с вполне уважаемым помещиком Тоцким? И не постигло бы безумие «хитроумного идальго», если бы он побывал на месте Мышкина? Оба рыцаря, поскольку, я считаю, что Аглая правильно назвала Льва Николаевича «рыцарем бедным, бледным», являют собой чистоту и нравственность, несопоставимую с реалиями жизни. И не зря, у Сервантеса Дон Кихот неоднократно, символически, сопоставляется с Иисусом Христом. Этим сравнением, автор как – будто предрешает судьбу своего героя, его смерть. Если даже такая совершенная доброта, как божий сын, не смогла существовать на земле и была распята, то что же говорить о гораздо более скромной, смиреной доброте?! Черновики Ф.М. Достоевского называют главного героя «Идиота», Льва Николаевича Мышкина «Князь Христос», что говорит о желании отождествить, сколь это возможно, доброго князя с Христом. И эта важнейшая идея обоих писателей, наиболее крепко связывает «Хитроумного идальго Дон Кихота Ламанчского» с «Идиотом». Оба героя, правда, в разное время, попадают в сети безумия, но, как мы знаем из Нового Завета, и Иисуса Христа обвиняли в сумашествии, когда он выгнал торговцев из храма. Душевное же состояние героев сродни доброте, не эгоистичности и кротости Христа. Особенно близким к божьему сыну, мне видится князь Мышкин. В связи с этим, в «Идиоте» интересен рассказ Льва Николаевича в гостиной Епанчиных о Мари, а в частности, упоминание о его отношениях с детьми, об их взаимной любви и привязанности. А ведь именно бог – сын, Иисус Христос очень любил детей, говоря, что таковых «есть Царствие небесное».

Возможно, благодаря ассоциации с Иисусом Христом, а в основном, силе гениальности авторов, оба произведения произвели на меня огромное впечатление. И если, стиль написания Мигеля Сервантеса иногда отвлекал от основной, сюжетной линии романа, а потому, позволял отрываться от чтения, то «Идиот» просто захватил меня. Лев Николаевич вызвал столь глубокую симпатию, что, дочитав произведение, я еще некоторое время не могла себя заставить взять в руки что – либо другое. Живые, родные герои стояли перед мысленным взором со своими трагедиями и бедами. Великий роман Ф.М. Достоевского прижился и глубоко затронул мою душу. Закрыв книгу, я не смогла найти слов, чтобы описать свои ощущения. Боль, теплота, теплая ностальгия, эти понятия наиболее близки к моим чувствам по отношению к роману.

«Хитроумный идальго…» также взволновал меня, но впечатления от него оказались все – таки слабее.

В завершение своего реферата, посвященного обсуждению Дона Кихота Мигеля Сервантеса и Льва Николаевича Мышкина Ф.М. Достоевского, хочу отметить величие обоих произведений и мое восхищение ими.

Библиография:

1. «Энциклопедия знаменитых россиян»., сост.: Грушко Е.А., Медведев Ю.М. – Москва., «Диадема – Пресс». 2001г.

2. «Всемирная литература», ч.1., гл.ред. М.Д. Аксенова. – Москва., «Аванта +». 2001г.

3. «Русская литература», ч.1., гл.ред. М.Д. Аксенова. - Москва., «Аванта +». 2001г.

4. «Идиот». Достоевский Ф.М. – Москва., «Художественная литература», 1976г.

5. «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский». Мигель де Сервантес Сааведра. – Москва, «Правда», 1989г.

План реферата на тему «Дон Кихот и князь Мышкин».

1. Биография Мигеля де Сервантеса Сааведера.

2. Биография Ф.М. Достоевского.

3. Дон Кихот и Лев Николаевич Мышкин.

4. Заключение.