157816 (Философия), страница 6

Марксизм и его идеи по данному вопросу. Определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек, всегда оставаясь "сущностью всех этих социальных образований". Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к общественному бытию. По мнению марксизма, на этой основе формируются и человеческие материальные и духовные потребности, которые наряду с другими потребностями также определяют сущность человека.

О.Шпенглер. Нем.философ-идеалист, представитель "философии жизни". Культура трактуется им как "организм", который обладает жестким сквозным единством и обособлен от других, подобных ему "организмов". Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Каждому культурному "организму" заранее отмерен определ. срок и умирая он перерождается в цивилизацию, которая по Шпенглеру есть "мертвой протяженностью", "бездушным интеллектом". По своим взглядам О.Шпенглер близок к фашизму, хотя к фашистам и не примкнул.

"Франкфуртская школа".(Ф.ш) Она пыталась сочетать элементы критического подхода Маркса к буржуазной культуре с гегельянскими и фрейдистскими идеями. Понятие "рационализации" трансформируется в одно из центр. понятий философии Ф.ш.: анализ внутр. противоречий "просвещения" становится ключом к пониманию культуры и общества.

М.Вебер. Во всех исследованиях он проводил мысль о рациональности как определяющей черте совр. евр. культуры. Вебер разработал разрабатывал концепцию идеальных типов, рассматриваемых как наиболее удобный способ упорядочения эмпирич. материала.

Отвергая все формы гносеологического идеализма марксистская теория познания исходит из последовательно-материалистического решения основного вопроса философии, т.е. рассматривает познаваемый материальный мир как существующий вне и независимо от сознания. Основная особенность диалектико-материалистической теории познания определяется тем, что ее развитие осуществляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и теории познания. Вместе с тем при решении любой проблемы теории познания марксистская философия исходит из представлений о структуре объективной реальности, действительности, также сочетая проблемы теории познания и социального бытия. Марксистская теория познания противостоит идеалистическому и метафизически истолкованному сенсуализму. Результаты мыслительной деятельности не только дают новое знание, непосредственно не содержащиеся в данных чувственности, но и активно влияют на структуру и содержание чувственного познания. Познавательный процесс рассматривается в марксистской философии не только в той форме в какой он осуществляется в голове индивида, но главным образом в форме социально исторического процесса развития знания. Краеугольный камень материалистической теории познания - принцип отражения. Диалектик о - материалистическая теория отражения лежит в фундаменте всей марксистской философии. Диалектический материализм показывает, что специфически человеческое отражение осуществляется в неразрывной связи и на основе активной практической преобразовательной деятельности. История теории познания доказывает, что эта область философии в большей степени чем другие связана с наукой. Гносеологическая интерпретация конкретных научных теорий выступает с одной стороны как приложение некоторых общих принципов теории познания к анализу специальных случаев, с другой - как своеобразная ассимиляция новых научных результатов для уточнения некоторых общих гносеологических постулатов.

Согласно учению Фихте философским может быть названо такое мировоззрение, которое сводит наличное многообразие опыта к единству одного общего начала и затем исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все многообразие. Чистый эмпирик, по его мнению, который бы приступил к описанию эпохи, воспринял бы и изложил многие наиболее заметные ее явления, как последние ему представлялись в случайном наблюдении, не будучи уверенным в том, что он охватил их все, и не будучи в состоянии указать какую-либо их связь, кроме их существования в таком-то определенном времени. Философ теоретик, задавшийся таким описанием, установил бы независимо от всякого опыта понятие данной эпохи, которое как понятие, не может быть дано ни в каком опыте, и представил бы те способы, посредством которых это понятие проявляется на опыте, в качестве необходимых явлений данной эпохи; в этом выяснении он вывел бы исчерпывающим образом явления из понятия, показав, как необходимость их взаимной связи вытекает из их общего понятия. Первый бы дал хронику эпохи, и лишь последний бы сделал возможной ее историю.

Фихте утверждает, что конечное разумное существо не имеет ничего кроме опыта, опыт содержит в себе весь материал его мышления. Философ теоретик стоит под теме же условиями, поэтому кажется непонятным как он может возвысится над опытом. Однако он может отвлекать, т.е. через свободу мышления разделять то, что связано в опыте.

Философия природы по Гегелю есть учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. Гегель придерживается тезиса о неизменности природы. Он отвергал теорию эволюции, утверждая, что "метаморфозе" подвергается лишь понятие как таковое. Во времени развиваются лишь отдельные особи, а не роды. "Философия природы" у Гегеля распадается на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

В механике Гегель рассматривал ряд важнейших физических категорий - время и пространство, материю как их единство. Из пространства и времени Гегель дедуцировал движение. В механике господствуют категории количества и меры. В космических телах Гегель усматривал единства формы и материи, что ведет к окачествлению материи. Такую материю Гегель рассматривал во втором разделе "Философии природы" - физике.

Здесь господствует категория сущности, поскольку речь идет о свойствах материи. Если в механике роль объединяющего начала играло тяготение, то в физике эта роль принадлежит свету. Гегель игнорировал или неверно толковал важнейшие открытия того времени.

Органическую жизнь Гегель рассматривал в разделе "органическая физика". Противоречие между особью и родом по Гегелю решается посредством гибели индивидуальных живых организмов. Дух снимает это противоречие ибо он бессмертен.

Идеалистическое и метафизическое понимание природы, отрицание идеи развития, ложная трактовка перехода от одних форм движения к другим, отход от причинного объяснения явлений органической жизни - "Философия природы" Гегеля.

19 в. Лодий - философия,логика. Памфил Юркевич - "Идея", "Сердце и его значение в дух. жизни человека", "Из науки о человеч. духе", "Материализм и его задачи в философии". Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм,так и материализм. Материализм - за то,что он поверхностный не может объяснить многие вещи. Поэтому он хорош в науках,но не применим к душе. А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении есть неск. форм:представления - субъективные,понятия - обобщение - выражают объективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Фил-я сердца: Там, где касается дело общего, закономерного, очевидного - сердце не вмешивается,там действ. разум. Но когда речь идёт о конкретном,единичном субъективном “Я”, тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек должен помогать обществу.

Алекс.Потебня. Рассматривает общее между миром и наукой. 1.Язык носит общ.характер. 2.Язык не просто выражает мысль,он формирует и создаёт её. 3.Между миром и человеком стоит язык.Франко: 1."История антич. фил-ии "Немец.философия" 2.-этическая 3.-эволюция человечества,прогресс. 1.Отношение к совр. фил-ии. Относит себя к позитивистам: ориентация на науку, развитие логики, исп.рациональных методов познания. 2.Отн.к материализму - положит. 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве. 4.Сущ.прогресс и регресс, причём прогресс не может охватить всё человеческое. 5.Критикует призывы к насилию. 6.Критикует Маркса за диктатуру:любая диктатура, как и государство приводит к вседозволенности. 7.Национальное и межнациональное. Нац. самореализация человека явл. составляющ. моментом межнац. разв. личности и межн. связей. XX вв.

Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам", "Украина на переломе". 1.Ценности гос-ва создаются элитой,она же поддерживает функциональное существование. 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку(приверженец конституц. монархии). Так называемая демократия - расшатает гос-во. 3.Нация без гос-ва - не существует. 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах,а в общенациональных интересах. Лесевич - позитивист(эмпириокритицизм), Чижевский, Мирчук.

Среди множества представителей немецкого классического идеализма Гегель выделяется обостренным вниманием к истории духовной культуры. уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античной религии, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный, мировой дух одновременно познает себя как творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания мирового духа, начиная с акта наименования чувственно-данных вещей и кончая абсолютным знанием, т.е. знанием науки, нравственности, религии и искусства. По Гегелю дух просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Материальная культура, цивилизация предстают как производные формы воплощения той же творческой силы духа. Философия духа далее развертывается в философии права. Развитое в философии право учение об объективном духе оказала громадное влияние на последующее развитие философии и социологии.

Наиболее полно диалектика и диалектический метод Гегеля изложен в его труде "Наука логики".

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Противоречие понимается здесь как двигатель развития духа вообще. Движение это восходит от абстрактного к конкретному, ко все более полному истинному результату. Противоречие по Гегелю не следует понимать лишь в виде апории, т.е. в виде логически неразрешенного противоречия: его следует понимать более глубоко и конкретно, когда исходное противоречие одновременно и осуществляется и снимается.

Однако диалектика Гегеля заключена в идеалистическую оболочку. Идеализм в философии Гегеля противоречил его собственным диалектическим идеям. Он признавал завершенность развития мира и познания, считая, что высшая точка развития мира это состояние современной ему Германии. Гегель распространяет принципа развития только на идеальные явления, примиряется с существующим и оправдывает его.

Микро и мегамир одна из древнейших натурфилософских концепций, выраженная уже в космогонической мифологеме "вселенского прачеловека", который дал начало всему живому и неживому на земле. В демифологизированом виде аналогия микро и мегамира в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического биоморфизма (Анаксимен, Гераклит), но также у Демокрита, у которого впервые встречается сочетание - "человек-это малый мир".

Аналогия между микро и мегамиром амбивалентна: при аргументации от макрокосмоса к микрокосмосу она может вести к натуралистической антропологии и растворению человека в космосе, при аргументации от микрокосмоса к макрокосмосу нередко постулируется космическая душа или ум (Платон, стоицизм), часто отождествляемые с имманентным космическим панкосмическим богом (какое место в мире занимает бог, такое в человеке - дух, какое в мире - материя, такое в нас - тело). При этом познание мира или божества нередко выступает как самопознание.

Идея человека как микромира, отражающего в себе универсум спорадически всплывает в греческой патристике. Мистический характер носят концепции микро и мегамира в средневековой еврейской философии. В эпоху Возрождения идея микро и мегамира переживает последний расцвет. Она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы, пронизывает всю традицию нем. мистики до Гегеля, вступает в открытый конфликт с творцами новой картины мира (Кеплер, Гасенди). В эпоху механицизма ( 17 - 18 вв.) биоморфно анимистическое учение о макро и мегамире изгоняется за пределы научного знания. Некоторое возрождение наблюдается в нем. неогуманизме и романтизме с кульминацией в учении Шопенгауэра о мировой воле, затем в теософии кон. 19 - нач. 20 вв. - с подчеркиванием эволюции параллелизма.

Теоретической основой возникновения К. является обнаружение общности законов управления во всех областях. Для того, чтобы осуществить управление автоматически, без участия человека, необходимо было создать технические системы нового типа, которые могли бы воспринимать и обрабатывать информацию о ходе производственного процесса и на этой основе вырабатывать необходимые команды-сигналы регулирования, управления материальным производством. К. исследует мышление с помощью моделирования логических процессов в ЭВМ и др. кибернетических устройствах. К. исследует мышление посредством моделирования структуры мозга и нейро-физиологических процессов. Кибернетика занимается изучением систем любой природы, способных воспринимать, хранить и перерабатывать информацию и использовать ее для управления-регулирования. При этом кибернетика широко пользуется математическим методом и стремится к получению конкретных рез-тов, позволяющих анализировать такого рода системы (восстанавливать их устр-во на основании опыта обращения с ними), так и синтезировать их(рассчитывать схемы систем, способных осуществлять заданные действия). Z В июле 1945 года журнал "Атлантик монтли" поместил статью доктора Ваневара Буша, в которой рассказывалось о придуманной им вычислительной системе МИМЕКС. Размышляя о том, каким образом человеческий мозг ухитряется извлечь нужную информацию из памяти, переполненной разнообразными сведениями, он пришел к идее ассоциативного процессора. Отыскивать необходимые данные следует не по координатами их местонахождения, а по отличительным чертам самих данных - такова была его основная мысль. Z С усложнением и увеличением решаемых проблем, возникла задача улучшения качества и уменьшения времени решения, что привело к тому что все более сложные логические операции перекладывались на машину. Это сказалось на характере тех задач, которые решают ЭВМ. Сейчас большинство заданий, которые требуют долгой кропотливой работы, либо наоборот: быстрой и точной, легло на "плечи" ЭВМ.