157816 (Философия), страница 2

Кроме физ. движения, сущ. усилие - возникновение и исчезновение есть некоторое усилие. Поскольку нет единой субстанции, то эти частицы - дхармы - координируются. Буддизм не признает личность. Они заимствовали идею перерождения и основная цель - прекращение их - нирвана. Дхармы обладают содержанием, а в нирване они сохраняются без содержания т.е. некая суть, идея. Теория познания в буддизме - в асубантхе. Сознание появляется в соответствии со своей собственной причиной, оно ничего не делает,ничем не обладает. Нет ничего, что познается без кратковременной вспышки сознания. Сознание образно называется "Я", ибо оно дает некоторую опору для ошибочной идеи о "Я". "Я"- это то, о чем нельзя сказать "мое". В буддизме нет бога.

Китай. Китайская фил. возникла в 6в. до н.э. Она очень персональна - четко есть авторы философских идей. Даосизм и конфуцианство. Основные идеи: Тян - небо, Жень - гуманность, Дао - закон, путь, не выразимое. В основе лежит принцип невмешательства.

Лао Дзы - основатель даосизма. "Дао де Дзинь" - книга о Дао и Дзине. Дзинь - частица Дао.

В области познания: знающие не говорят, говорящие не знают. Отрицали демонстрацию знаний.Порядок сущ. в об-ве, если отсутствуют церемонии. Лучший правитель-о котором народ слышал, но не знает. Следующ которого любят, потом: боится, след - презирает.

Поскольку люди не мудры - появилось Жень, а также Ли - церемонии.

Человек с высшим дзинь не стремится делать добро - добродетелен, т.к. бездеятелен. Человек с низшим дзинь хочет делать добро - не добродетелен. Человек с высшим Ли требует общения и наказывает. Ли начало смуты.

Полное противоречие ей: Кун фу дзы - "Лунь юнь" В виде записи вопросов и ответов. Осн. проблемы: как приобрести благородство, избежать беспорядков в личной жизни. 1.Принцип Жень - гуманность человеколюбия: чего не желаешь себе, того не желай другим. 2.Жень достигается с помощью следования Ли-церемонии, ритуала. 3.Принцип исправления имен - джен мин.

Это субординация об-ва - в ее основе знания.

Конфуций выдвинул концепцию благородного мужа, кот. испытывает страх перед судьбой,великими людьми и словами мудреца.

Идеал управления страной - на основе ритуала.

Иерархия знаний: 1.Врожденные знания (присущи благородным мужам) 2.В процессе обучения 3.В процессе преодоления трудностей.

Легизм - законники - резкий процесс против конфуцианства. В основе лежит не Жень, не Динь, а слово правителя.

Лейбниц Г.В. - Ф. путь начал с механистического материализма. Но, не удовлетворенный пассивным характером субстанции в рамках этого мировоззрения, перешел на позиции объективного идеализма, нашедшего выражение в учении о монадах. По Л., материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна и в силу этого делима, субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады (единые) представляют собой неделимые, духовные субстанции, из которых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает, по Л., подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом проявилась диалектика его учения. Монады не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией. Теория познания Л. - идеал. раци-изм направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. По существу Л. видоизменил декартово учение о врожденных идеях.

Просвещение (XVIII), развиваются идеи Бэкона, Декарта, Гоббса, идет критика средневековой схоластики, аппеляция к разуму вместо авторитета и традиции. Но есть новые акценты. Во-первых, XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке направляли в основном против схоластики, теперь обращена против метафизики. Они предлагали уничтожить метафизику. На знамени просветителей (Ньютон, Локк, Вольтер, Монтескье, Дидро, Гольбах) написаны два главных лозунга НАУКА и ПРОГРЕСС. При этом они аппелируют не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от предрассудков, но и от метафизических гипотез.

Гуманизм (человечность) - совокупность взглядов, уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всесторонним развитии, о создании для человека благоприятных условий общественной жизни.

Гуманизм-антипод всякого рода фанатизма, нетерпимости, неуважения точки зрения и знаний других.

Крупнейшие представители т.гуманизма Петрарка, Дж.Бокаччо, Ф.Рабле, Шекспир (15-16вв), Мор, Кампанелла (18в., утопич. соц-зм), Файт, Беббит (206).

В современном мире действуют одновременно 2 тенденции в нац. вопросе: 1) стремление всех народов к самоопределению, к нац. независимости и суверенитету. 2) преодоление нац. замкнутости, интернационализации и интеграции в масштабе всего мира.

Некоторые западные политологи, в частности Дж.Бернхем в книге "Революция управляющих" выдвинули футурологическую, концепцию,согласно которой обозримое будущее человечества-повсеместное утверждение репрессивных тоталитарных режимов, ведущих борьбу за мировое господство.

Однако во второй половине 20в. явно возобладала иная тенденция,воплощая в себя стремление самых широких масс к демократизации общ. жизни, к расширению соц. прав и политических свобод.

Ведущие тенденции: - демократизация общ. жизни; - консолидация антимилитаристических сил; - интернационализация в международных,экономических,полит. и культурных отношениях; - возрастание роли человеч. фактора; - возрастание свободы личности и повышение роли гуманист.ценностей; - стремление к гармонике взаимоотношений человека с природой, рац. использование природных ресурсов.

СУЩНОСТЬ - смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств.

Сущность имеет место не вне вещей, а в них и через них, как их общее главное свойство, как их закон.

СУЩЕСТВОВАНИЕ - все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии. Существование вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности, ни только к их бытию. Ошибочные фил. теории которые ставили сущность, основание вещей выше их существования, признавая это последнее чем - то неизменным, случайным и кратковременным. Но ошибочна и теор., которая признает существование вещей выше их сущности, рассматривая последнюю либо как несуществующую, либо как нечто недоступное познанию.

Их единство: Сущность невозможна без существования (в этом случае получается представление о царстве полной неподвижности, что не имеет ничего общего с реальной жизнью природы и общества). Существование невозможно без сущности (тогда фиксируется лишь внешнее, беспокойное, случайное). Только единство сущности и существования, бытия и становления дает возможность понять все существующее.

Концепции человеческого существования:

1) Экзистенционализм ("философия существования"); а) религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев...). б) атеистичный (Камю, Сорта).

-"Как жить человеку потерпевшему либерально - прогрессистские иллюзии перед лицом исторических катастроф?"

- Свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирал" самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Человек несет ответственность за все совершенное им. Здесь выражается протест против конформизма и приспособленчества.

2) Антропологизм ("учение о человеке"). Человек как высшее и совершеннейшее произведение природы (- непонимание общественной сущности человека и его сознания, биологизация человека).

3) Антропосоциология - устанавливает связь социального положения людей с анатомо-физиологическими признаками (рост, размер и форма черепа...)->теория арийцев, фашизм.

4) Социал-дарвинизм. Главный двигатель общественного развития - борьба за существование и естественный отбор.

5) ?????? - жизнь занесена из космоса.

6) По Марксу " сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

1) Эволюционная теория Дарвина - проблема сознания сводится к проблеме человеческого рода.

2) Религиозная (сознание от бога, подобное порождает подобное, бог наделяет искрой божьей живое существо).

3) Буддизм отказывается обсуждать происхождение сознания.

4) Онтогенетический - происхождение сознания у индивида (через культуру, воспитание и образование, врожденное).

5) Филогенетический - происхождение в самом общем виде (чел. род).

6) О врожденных идеях (со времени Декарта, пример: Маугли).

7) По Марксу возникает в процессе трудовой общественно производственной деятельности.

8) Жизнь (сознание) занесено из космоса.

Опираясь на механистическую философию природы Ньютона К. сделал попытку применить принципы современного ему естествознания к объяснению не только современной солнечной системы, но и к объяснению ее возникновения и развития. К. доказал так-же, что в результате действия приливной волны, дважды в сутки обходящей океаны Земли под влиянием притяжения Луны, скорость суточного вращения Земли неуклонно замедляется. В биологии К. намечает идею генеалогической классификации животного мира т.е. распределении различных, классов животных по порядку их возможного происхождения. В физике развивал учение Декарта и Галилея обосновал новое учение об относительности движения и покоя.

Выдвижение на первый план идей развития в неограниченной и ограниченной природе было крупной заслугой К., подготовившую почву для проникновения идей в специальные отделы естествознания. Впервые было поколеблено представление, что природа не имеет никакой истории во времени.

Общ. сознание совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, характеризующих духовную жизнь общества.

Цивилизованное человеческое сообщество в рез. дифференциации труда выработало: 1) Знание о природе, обществе, человеке. 2) Ценности, идеалы, нормы выражающие личностные и групповые интересы и способы осмысления мира. 3) Переживания, определяющие активное отношение к миру.

В итоге сформировались: - философия, - политика, - право, - мораль, - культура, - искусство.

Новые формы общественного сознания: а) экономическое, б) правовое, в) эстетическое.

Ложное сознание -> ложный объект экологии -> неправильные расходы средств (материальных и моральных).

Интеграция ("синтез") форм общ. сознания: отдельные эл-ты начинают синтезироваться между собой.

Например: 1) Слушаем музыку в исполнении Паваротти (это прекрасное эстетич. чувство от мелодии, голоса и в тоже время, это и вторжение в этический мир персонажа и т.д.). 2) В книге "Война и мир" Эпизоды, в которых прочитанное нами эстетично, морально, этично. 3) Принятие новой конституции Украины правовой, политич. и этический аспекты, эстетика и т.д.

ЗНАНИЯ могут быть донаучными (житейскими) и научными, а последние разделяются на эмпирические и теоретические.

Кроме того в общ-ве наличествуют мифологические, худож., религиозные знания. Сущность знания не может быть понята без раскрытия обществ. - историч. обусловленности человеческой деятельности.

В Знании различные представления систематизируются; удерживается то, что может быть сохранено, передано, преемственно развить, чтобы служить опорой последующей человеческой деятельности.

ЦЕННОСТИ. Внешние ценности выступают как св-ва предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, а потому, что он вовлечен в сферу обществ. бытия человека и стал носителем опред. соц. отношений (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

По отношению к человеку ценности служат объектом его интересов, а для сознания выполняют роль ориентиров по отношению к окруж. предметам и явлениям.

Например: Стакан 1) когда мы пьем - материальное благо. 2) Как продукт труда и предмет товарного обмена - экономич. ценность. 3) Как предмет искусства наделяется эстетической ценностью, красотой, наряду с такими предметными ценностями в кач-ве ценностей выступают некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеал. форме (идеалы добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы моральные нормативы и принципы). Эти формы сознания не просто описывают какие-то явления реальности, а выносят им оценку, одобряют или осуждают их и т.д., т.е. явл-ся нормативными по своему характеру. За столкновением на идеологич. арене противоположных духовных ценностей следует видеть борьбу соц.-полит. позиций выражающееся во взглядах на общество и его развитие.

АКСИОЛОГИЗАЦИЯ - философское исследование природы ценностей.