157816 (Философия)

Вопросы по философии

История украинской философской мысли XI-нач XIIIв.в.

Философские идеи: 1.Недостаточное дифференцирование сфер сознание. 2.Традиционализм. 3.Символизм. Специфика идей Киевской Руси: Философия Украины развивалась на скрещении собственной культуры и византийско-болгарской. Не была развита схоластика, которая сущ. отдельно. Поэтому всё это присутствовало в религиозных, обычных текстах, в устных преданиях. Главное внимание фил. идей было обращено на человека, на его этические потребности. И стремление к тому, что бы использовать фил-ю в практических целях. Некоторые считают, что со времён Киевской Руси философской мысли Украины присущи такие черты, как: 1.Кордоцентризм (философия сердца) 2.Антеизм (привязанность к практике) 3.Экзистенциальность (человек).

Характерной чертой было то, что Византийская лит. становится своей: Шостоднев(болгарин), Экзарх. В них рассматривались осн. фил. понятия:

1."Слово о законе и благодати" метрополита Иллариона. Носит канонический хар-р: закон - "Ветхий завет", благодать - "Новый завет". Новизна: 1.Идеал времени сущ. не только в прошлом, но возможен и в будущем, т.е. человечество может отменить конец света 2.Он видит преемственность между язычниками и христианством 3.Время "закона"- это рабство, страх, подчинённость и т.д., а время "Нового завета"- свобода, братство, равенство. 4.Согласно традиции, к старым народам относились иудеи, греки, римляне. А роль новых в том, что новые народы призваны сыграть значительную роль в истории.

2.Поучение В.Мономаха (для правителей)3 части. В этом произ. он даёт наставления правителям. Даёт определённую картину мира как единого целого. И ряд моральных требований. Князь - сильный, уверенный, не обижает подчинённых. Своё гос-во надо сохранять и не нападать на другое. Но если есть необходимость - то стоять до конца. При этом избегать кровопролития и не мстить. Требование мудрости - книжное знание. Требование нормальных отношений между хозяином и подчинённым. Довольствоваться малым.

3.Клемент Смолятич: 1.Понимание мира как целого, который создан для радости человека. 2.Проблема познания. Познание сущности 2-х видов: благодатное и приточное - от притч: 1.Умение расшифровать мир2.В познании надо применять различные логические операции использовать разум, опираясь на чувства 3.Нельзя читать "Библию" дословно.

4.Кирил Туровский(из Тура).

1."Слово о расслабленном"(больном).Взят сюжет из Евангелие - исцеление больного человека богом. У него этот больной человек всё человечество.

2."Слово о душе и теле"(слепом и хромом). Сюжет: хозяйственный человек имел виноградник, и хотел посадить на охрану хромого (безногого) и слепого. Но они всё равно обокрали виноградник. Хозяин это Бог, виноградник - рай, ворота - вход в рай, слепой - душа, хромой - тело. Плохо что душой управляет тело. Он говорит, что душа без тела существовать не может, но и тело без души не может.

XIV-XVв.в. Украине главными тенденциями были: Неоплатонизм, Аристотелизм. Переводится Иоан Дамоскин(визан.) и Дионисий Ариапагит. Наряду с этим -"исихазм"(спокойствие,покой):признают энергию как бога, но в отл. от неоплатонизм. можно познать бога не посредственно.

К концу XVв. в Украину проникают идеи Возрождения. Но они же в следующих веках сущ. в виде Реформации церкви, которую затем сменяет контрреформация. В конце XVв. - Юрий Дрогобыч - был гуманистом, курировал типографию в 1483г. "Прогностическая оценка" 1483г. Причина, следствие, критикует огностицизм, отход от схоластики.

Станислав Ореховский(Раксалан). Трактат "О душе". "О государстве". Государство возникает по 2-м причинам: 1.Воля людей стеснённых внешними причинами. 2.Естественный инстинкт общест. жизни. Далее: народ заключает договор со своими правителями. Наст. король правитель не должен жить в центре государства, а на границе, причём самой опасной.

Иосиф Верещинский - идея, связ. с гос-вом: Гос-во должно строиться на основе админ. единиц, которые состоят из казацких полков. Признаёт власть одного князя. Нет идеи договора.

Нач 17в.- Иван Вишинский, Юрий Роготинец. Роготинец считает, что человек совершенен, стремится к богу (возрожденческие позиции). Вишинский - человек сущ-во немощное, чахлое, должен отказаться от благ. Сер.17в. - На Украине разв. "борокко". Существовали "братские школы" Травилион Ставроветский: "Перлы богосветны". Идеи: 1.Бытие создано Богом, но при этом он против Бога, как человека 2.В Библии многое неверно 3.Сущ.несколько миров, в которых сущ. различные стихии, они борятся между собой 4.Философия сердца В 1632г.Киево-Могилянская Академия. Идеи Прокоповича - сущ. идеи пантеизма, рассм. проблему корпускул, любовь к понятиям, движение - как простое изменение, как качественное изменение. Познание - большое знание придаёт разуму. Идеалом явл. просвящ. абсолютизм.

XVIIIв. Сковорода - сделал философию образом жизни, род. 1722г., умер 1799г. В 12лет отпр. в Киев.-Могил. академ. в 1741г. прошёл несколько факультетов. Владел 5-ю языками: латинский, греческий, церковно-славянский и т.д. Попал в придворную капеллу при Елизавете. После был в Венгрии. Предлагали остаться в Вене преподавать. Отказался от духовной карьеры. Был домашним учителем. Последние 25лет был странствующим философом. Произведения: "Кольцо", "Разговор 5-ти путников о истинном счастье", "Букварь мира", "Нарциз". В форме диспута. Аллегорическо - сиволичес. содержание: голубь-робость. якорь-опора, сфинкс-загадка, кольцо-вечность.

Осн. идеи: 1.Антологии - 3 мира: макрокосм, микрокосм(человек), символич. мир - Библия - обособленная реальность. Сущ. две натуры - видимая и невидимая. Бог - невидимая натура, безначальное начало, связанное с природой, неотрывное от него. Бог присутв. в каждой вещи, но не отождествляется с ней. Видимый мир - тень от яблони. 2.В Библии есть и от Бога и от дьявола. Она дана человеку разобраться. Есть от лукавого. Говорит о символизме Библии. Мир сущ.вечно, и Бог тоже, но явл. началом. 3.Гносеология - познание достигается с помощью мышления, разума(нет откровения,свыше и т.д.).

Сущ.2 уровня: 1.То, что познаётся внешне(жуйка) 2.Сущность - внутренне. От познания субъекта к познанию объекта. Сравнивает учёность и мудрость. Учёный ест много без разбора, мудрый ест мало, но со вкусом. Истина безначальна и неисчерпаема. Человек будет познавать вечно. 4.Антропология - внутренний и внешний человек. Сердце - это то, что всё в себя вмещает. В сердце корень жизни, огонь любви. Возможность познать мир с помощью интуиции. Приходит к познанию себя.

Любое социальное устройство: 1.Равное неравенство - каждый человек должен иметь равные возможности для реализации своих возможностей, но так как они не равны по возможностям, то они должны быть неравны по ним. 2.Принцип сродности - то чем человек занимается, нравится ему. Цель жизни - иметь главную цель, быть в мире с самим со бой, чувст. свою связь с природой, и тогда станет понятно, что счастье есть везде, как солнце.

XIXв. Лодий - философия, логика.

Памфил Юркевич - "Идея", "Сердце и его значение в дух.жизни человека", "Из наки о человеч. духе", "Материализм и его задачи в философии". Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм, так и материализм. Материализм - за то, что он поверхностный - не может объяснить многие вещи. Поэтому он хорош в науках, но не применим к душе. А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении есть неск. форм: представления - субъективные, понятия -обобщение - выражают объективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Фил-я сердца: Там, где касается дело общего, закономерного, очевидного - сердце не вмешивается, там действ. разум. Но когда речь идёт о конкретном, единичном субъективном Я, тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек должен помогать обществу.

Алекс. Потебня. Рассматривает общее между миром и наукой. 1.Язык носит общ. характер. 2.Язык не просто выражает мысль, он формирует и создаёт её. 3.Между миром и человеком стоит язык.

XIX-XXв. Франко: 1."История антич. фил-ии", "Немец.философия" 2.-этическая 3.-эволюция человечества, прогресс. 1.Отношение к совр. фил-ии. Относит себя к позитивистам: ориентация на науку, развитие логики, исп. рациональных методов познания. 2.Онш. к материализму - положит. 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве. 4.Сущ. прогресс и регресс, причём прогресс не может охватить всё человеческое. 5.Критикует призывы к насилию. 6.Критикует Маркса за диктатуру: любая диктатура, как и государство приводит к вседозволенности. 7.Национальное и межнациональное. Нац. самореализация человека явл. составляющ. моментом межнац. разв. личности и межн. связей.

Xxвв. Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам", "Украина на переломе". 1.Ценности гос-ва создаются элитой, она же поддерживает функциональное существование. 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку (приверженец конституц. монархии). Так называемая демократия - расшатает гос-во. 3.Нация без гос-ва - не существует. 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах, а в общенациональных интересах.

Лесевич - позитивист(эмпириокритицизм), Чижевский, Мирчук.

Самые древние Веды и Упанишады - они носят религиозный характер, где есть древнейший пантеон, основные нормы поведения человека и т.д. Ответы на происхождение мира. Есть Ригведа и упанишады - фил. коментарии к ведам.

Субстанция - некое первоначало (от лат. то,что лежит). Рефлексия оборачиваемость сознания на само себя. 1.Имманентное (внутренне присущее чему-либо); 2 трансцендентные (то, что не присуще, а познается в процессе); 3 трансцедентальные (то, что лежит за пределами нашего чувст. опыта).

Иерархия.

БРАХМАН-некое абс. духовное начало, кот. и задаёт мысли, вещи чувства и т.д. АТМАН - брахман, кот. проявляется в каждом отд. человеке. Позиция, кот. объясняет многообразие мира от одного, есть монум. Мир, нас окружающий - есть иллюзия - майя. Человек -сочетание опред. частиц, а это сочетание опред. з-ном кармы. В 6 в. до н.э. -большое кол-во фил. школ в Индии (по 8-и школам ): Чарвака, Джанум, Санкхья (кришнаиты), Йога, Веданта, Меманса, Вайшешика, Буддизм.

ЧАРВАКА -хар-ся материализмом и принципиальным отриц. всякой дух. субстанции. Отрицали сущ. души и бога как нечто самостоятельное.Дух продукт некот. материальных веществ. Источник знания - чувственное познание - восприятие. Знание -некая деятельность физиологических компонентов. Отрицали порядок во Вселенной. Мир-это игра случая. Поэтому не сущ. з-на нравственного бытия. Кодекс наказаний заменяет его. Отрицали высшие цели в жизни-есть только личный интерес. Смерть это есть твоя нирвана. ДЖАЙНУМ - всеобщая одушевлённость. Душа - полуматериальная субст., сопряженная с телом и подвержена увеличению с ростом человека. Оскверняющее в-во наполняет тело и душу как мешок-песком. Чтобы противостоять этому, необх. закрыть эти отверстия. Джайне признавали сущ. внешней субстанции - в ней одновременно: ложь-правда, чистота-грязь, бытие-небытие и т.д. Есть что-то, что мы не можем выразить, это м.б. присуще человеку или нет. САНХЬЯ - осн. идея - эволюционизм. Говорят о мн-ве индивид. душ и единственной вечной всепрощающей материи с др. стороны. Эта материя сущ-ет изначально как нечто недифференцированное, как условие покоя и равновесия в мире. Потом начинается ее эволюция. Причем отсутствует состояние покоя. Но вновь возвращается в равновесие. Материя вкл. в себя не только тела, но и психич. состояние, которым приписывается материальная сущность. Душа-некий неизменяющийся свет, который озаряет и этот эволюционный процесс, и мыслительные рефлексии. Движение -колебание этого в-ва. Всё постоянно, ничего не привносится. ЙОГА - характерна мистическим направлением. Они отождествляли вещи с чувствами. Считают, что при исчезновении чувств-исчезают сами объекты. Признавали существование вечной материи наряду с ее непостоянными, но реальными качествами.

ВЕДАНТА - развивала идеи упанишад. Осн. идея-монизм. Вселенная - суть единое целое: субъект и объект, я и мир, брахман и атман сливаются в единстве. МИМАНСА - реализм. Практически отсутствовала фил-фия. Есть теория вечных звуков речи. Звуки речи - субстанции - вечные и вездесущие; но они недоступны для восприятия отд. человека, лишь в от дельных случаях. Как свет отражает предметы, так и мы не производим звуки. ВАЙШЕШИКА - реализм. Занимались логикой. Говорили об объективном познании понятий. БУДДИЗМ - тексты: Дхамапады, Васубандху (его идеи в Ахидхарманкоме). 4. благородные истины и восьмиричный путь спасения: 1.Истина о страдании (рождение, старость, болезнь, смерть, соединяемое с неприятным, разлука с приятным, желаемым, потеря обладанием и т.д.) 2.Истина о происх. страдания (желание, жажда наслаждения, жажда существования и т.д.) 3.Истина об уничтожении страдания - отбрасывание желания, жажды. 4.Указание на восьмиричный путь - правильное видение, мышление, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и сосредоточение.