20. Социальная психика как предмет социальной психологии. Струтктура и основные элементы социальной психики.

23. Культурно-историческое направление в социальной психологии. Вклад Л.С. Выготского в развитие культурно-исторической психологии.

Впервые выделение социальной психики как предмета изучения соц. псих.-и произошло в рамках рассмотрения массовых явлений психики(изучение психологии классов, больших социальных общностей, и таких отдельных элементов общественной психологии групп, как традиции, нравы, обычаи, ценности, установки). Так же изучались мода, коллективы.

Соц. психика- продукт жизни личности и социума.

3 подхода к определению соц. психики:

С т. зр. описания ее элементов и связей между ними

Соц. психика- система социальных, групповых, индивидных ценностей, установок, традиций, мотивов, коллект. представл. И потребностей, настроений и эмоций, обеспечивающих функционирование общества как самовоспроизводящейся системы.

Ст.зр. родо-видового отличия

Соц. Психика - функционально-динамическая система общества, формирующаяся в процессе общения людей, больших и малых групп и реализующая основную функцию для их жизни и развития- управление совместной деятельностью в социальной организации и неформальных объединиях генетическое определение

Носители соц. психики: личность, общность, социум и его институты

Характеристики соц. психики: автономность, целостное системное образование,

Структура не может быть сведена к анализу ее составляющих видоизменяется элементы подсистем соц. психики многофункциональны и в определ. условиях выполняют компенсаторную функцию при условии детерминации внешней средой, соц. психика развивается по собственным законам

Функции социальной психики:

1. интеграция и трансляция социального опыта, на основе которого формируется единое направление мыслей, воли и чувств, в данной социальной группе;

2. социальная адаптация — приведение индивидуального сознания в соответствие с принципами и нормами, господствующими в данной социальной группе;

3. социальная корреляция — приведение поведения личности в соответствие с нормами, принятыми в данном социуме;

4. социальный контроль — регуляция поведения личности системой неформальных санкций общества;

5. психологическая разгрузка — освобождение от социально-психологического напряжения, без нарушения общепринятых норм;

6. социальная активация — усиление человеческой деятельности благодаря активизации массовых эмоций.

Основные элементы соц. психики:

наиболее устойчивые

• ценности

• установки

• традиции

• представления и т.д.

• значимые

• детерминирующие соц. деятельность группы

Своеобразное опровержение точки зрения Челпанова было предложено и видным психологом П.П. Блонским, который одним из первых поставил вопрос о необходимости анализа роли социальной среды при характеристике психики человека. Для него «социальность» рассматривалась как особая деятельность людей, связанная с другими людьми.

. С одной стороны, социальная психология отождествлялась с учением о социальной детерминации психических процессов; с другой стороны, предполагалось исследование особого класса явлений, порождаемых совместной деятельностью людей и прежде всего явлений, связанных с коллективом.

Результатом этой борьбы мнений явился тот факт, что лишь первая из обозначенных трактовок предмета социальной психологии получила права гражданства — как учение о социальной детерминации психики. Поскольку в этом понимании никакого самостоятельного статуса для социальной психологии не предполагалось, попытки построения ее как особой дисциплины (или хотя бы как особой части психологической науки) прекратились на довольно длительный срок. Социология же в эти годы вообще оказалась под ударом, поэтому о существовании социальной психологии в ее рамках вопрос вообще не поднимался.

С одной стороны, это учение Выготского о высших психических функциях, которое в значительной степени решало задачу выявления социальной детерминации психики (т.е., выражаясь языком дискуссии 20-х гг., «делало всю психологию социальной»). Доказав, что высшие психические функции (произвольное запоминание, активное внимание, отвлеченное мышление, волевое действие) нельзя понять как непосредственные функции мозга, Л.С. Выготский пришел к выводу, что для понимания сущности этих функций необходимо выйти за пределы организма и искать корни их в общественных условиях жизни. Усвоение общественного опыта изменяет не только содержание психической жизни, но и создает новые формы психических процессов, которые принимают вид высших психических функций, отличающих человека от животных. Таким образом, конкретные формы общественно-исторической деятельности становятся решающими для научного понимания формирования психических процессов, естественные законы работы мозга приобретают новые свойства, включаясь в систему общественно-исторических отношений. Начав с идеи об историческом происхождении высших психических функций, Выготский развил далее мысль о культурно-исторической детерминации самого процесса развития всех психических процессов.

Две известные гипотезы Выготского (об опосредованном характере психических функций человека и о происхождении внутренних психических процессов их деятельности, первоначально «интерпсихической») позволяли сделать вывод, что главный механизм развития психики — это механизм усвоения социально-исторических форм деятельности. Такая трактовка проблем общей психологии давала солидную основу для решения собственно социально-психологических проблем.

С другой стороны, в работах Л.С. Выготского решались и в более непосредственной форме социально-психологические вопросы, в частности высказывалось специфическое понимание предмета социальной психологии. Оно исходило из критики того понимания, которое было свойственно В. Вундту, развивавшему концепцию «психологии народов». Социальная психология, или «психология народов», как ее понимал Вундт, рассматривала в качестве своего предмета язык, мифы, обычаи, искусство, религию, которые Выготский назвал «сгустками идеологии», «кристаллами» . По его мнению, задача психолога заключается не в том, чтобы изучать эти «кристаллы», а в том, чтобы изучить сам «раствор». Выготский не соглашается с точкой зрения, что дело социальной психологии — изучение психики собирательной личности. Психика отдельного лица тоже социальна, поэтому она и составляет предмет социальной психологии. В этом смысле социальная психология отличается от коллективной психологии: «предмет социальной психологии — психика отдельного человека, а коллективной — личная психология в условиях коллективного проявления (например, войска, церкви)».

На первый взгляд кажется, что эта позиция сильно отличается от современного взгляда на социальную психологию, как она была нами условно определена. Но в действительности отличие здесь чисто терминологическое: Выготский сравнивает не «общую» и «социальную» психологию (как это обычно делается теперь), а «социальную» и «коллективную». Но легко видеть, что «социальная» психология для него — это та самая общая психология, которая усвоила идею культурно-исторической детерминации психики. Термином же «коллективная психология» Выготский обозначает тот самый второй аспект понимания социальной психологии, который не сумели увидеть многие другие психологи 20-х гг. или относительно которой они не сумели найти подлинно научной методологии исследования.

Поэтому можно по праву утверждать, что идеи Выготского, высказанные им в 20-е гг. и позже, в 30-е гг. явились необходимой предпосылкой, сформировавшейся внутри психологической науки, для того чтобы впоследствии наиболее точно определить предмет социальной психологии.

Теория Выготского создана как реализация марксистского постулата о том, что общественно-историческое бытие определяет психику. Основные положения:

1. Существенное различие между природным и человеческим миром:

   1. Человек не просто часть природы – он воздействует на нее. В случае животного все наоборот.

   2. Воздействует на природу человек при помощи орудий.

2. Отношение человека к собственной психике.

   1. У человека есть не только низшие, психофизиологические функции, присущие животным, но и произвольные, находящиеся под волевым контролем.

   2. Человек ставит под свой контроль эти функции (овладевает ими) при помощи (психических) орудий. Эти орудия – знаки.

3. Каким образом в нашей психике появляются знаки?

   1. Сперва они находятся в интерпсихическом плане. Скажем, первобытные люди делали зарубки, указывали друг другу на то, что нужно делать. Так же и ребенок: он слушает речь взрослых, обращенную на себя. Потом он учится воздействовать речью на взрослого.

   2. Далее происходит интериоризация. Эти знаки переходят в интрапсихический план. Ребенок теперь уже воздействует речью на самого себя. Сперва эта речь вокализована, он проговаривает все вслух, а потом уже она полностью переходит во внутренний план его сознания.

Основной вывод культурно-исторической теории для нас должен быть следующим. Человеческая психика, все формы нашего поведения имеют источник прежде всего в общественно-исторической сфере. Иными словами, мы люди постольку, поскольку мы рождаемся в сообщество людей, имеющих накопленные знания и историю. Накопление этих знаний и истории (на самом деле – выработка и освоение знаковой системы) – это тот же процесс, что и становление психики конкретного ребенка. В этом смысле психического развитие в филогенезе может быть уподоблено развитию в онтогенезе. Следовательно, объяснение той или иной форме социального

3