Континуум и бесконечности (Типа лекций), страница 9

Считается, что наиболее полное определение движения для конечномерных пространств дал П. Гольбах: «Движение, это ¾ усилие, с помощью которого какое-нибудь тело изменяет или стремится изменить своё местоположение, т. е. вступить последовательно в соответствие с различными частями пространства или же изменить своё расстояние по отношению к другим телам»[152, с. 17].

Вот современная трактовка движения философа М. Амирбегова: «ДВИЖЕНИЕ ¾ это сохранение Единства реальности долготой функции её возможностей, расходящейся с этим Единством временем». И далее: «ДВИЖЕНИЕ ¾ это становление крайностей временных измерений» ¹³[153, с. 17].

Определение движения, данное И. Ф. Лукьяновым: «Движение есть философская категория для обозначения внутренне присущего объективной реальности свойства перехода из одного относительно устойчивого целостного состояния в другое относительно устойчивое состояние»[154, с. 95].

Анализируя все эти определения и высказывания по поводу движения, следует отметить, что движение пространства, как и само пространство, есть первичное неопределяемое понятие. Все эти философские и физические определения и высказывания о движении касаются только движения конечномерных или вещественных пространств, т. к. все они основываются на концепции Аристотеля: «Движение помимо вещей не существует»[51, т.3, с. 103]. Но, согласно тому же Аристотелю, движение непрерывно, а непрерывность проявляется в бесконечности. Как совместить движение конечных вещей с бесконечностью и непрерывностью движения? Для этого необходимо допустить, что помимо конечных объектов и вещей существует бесконечное и непрерывное пространство, в котором движутся эти конечные объекты и вещи.

Таким образом, из всех определений и формулировок следует, что движение присуще чему-либо. Плывёт караван верблюдов по пустыне, вращаются по орбитам электроны, планеты и звёзды, мчатся автомобили по дорогам и т. п., причём такое движение характеризуется только направлением. Как было отмечено выше, понятие «движение» как имя существительное, как сущее, не может существовать. Без сущего нет движения и чистое движение, т. е. движение как таковое не может быть. Но современные физики не понимают этого, проводят мысленные эксперименты и рассуждают о влиянии движения на движение объекта. Хочу привести цитату из нашумевшей книги Б. Грина «Элегантная Вселенная»: «Наша цель состоит в том, чтобы понять, как движение влияет на ход времени. Поскольку мы определяем время, используя понятие часов, мы можем заменить наш вопрос другим: «Как движение влияет на ход часов?»[155, с. 32]. Вдумайтесь в эту фразу: как влияет движение, как сущее, на движение вещественных объектов? Да никак оно не влияет, т. к. нет чистого движения без объекта, которому присуще движение. Высказывание Б. Грина можно сравнить с фразой «как влияет маслянистость на масло». Я

¹³ - По моим представлениям формулировка не логична и не отвечает реальному представлению о движении. Что такое «долгота функций возможностей Единства реальностей», которые почему-то расходятся со временем? Определение понятия «долгота»в физике имеет двоякое значение. Первое  долгота есть сферическая координата, определяющая вместе с широтой положение точки на сфере. Второе  долгота, или длительность звука, время, затрачиваемое на его произношение. Ни то, ни другое определение долготы не подходит к данному определению движения. Функция есть связь между переменными величинами. Возможность  средство, условие, необходимое для осуществления чего -либо. Все эти три слова «долгота функций возможности» нельзя связать между собой и понять, что этим хотел сказать автор.

знаю единственное влияние на ход механических часов, когда человек двигает их стрелки. На электрические часы он может повлиять только единственным способом: их остановом (поломкой электрического механизма или заменой батареек). На ход атомных часов вообще ничто не может повлиять, кроме ядерного взрыва. Движение других сущностей на ход механических, электрических и атомных часов экспериментально не исследовалось. Проводились только мысленные эксперименты о влиянии не существующего чистого движения на ход часов А. Эйнштейном и его последователями.

Все вещественные объекты обладают движением. Даже если материальный объект неподвижен относительно другого материального объекта, то они всё равно движутся вместе с объектом, на котором расположены. Метафизика и естествознание различают четыре вида движения. Первый ¾ есть движение чисел и величин в их сложении и вычитании, игнорирующее качество двигающегося объекта. Это движение есть движение чистого количества, названное И. Кантом форономией[144]. Второй ¾ движение чистого качества, называемое в естествознании движущейся силой или динамикой. Этот вид движения есть также сложение. но сложение по качеству. Третий ¾ изучает движение материи вместе с её качественными и количественными характеристиками. Этот вид движения называется механикой. Следовательно, механика есть наука, изучающая сложение и вычитание объектов материального мира. Четвёртый вид движения ¾ движение человеческого мышления, которое при помощи чувств отображает движение или покой материального мира а пространстве мышления. Этот способ представления или модальность изучает наука «модальная логика». Само движение логических операций называется феноменологией. Все эти виды движения количественных (численных), качественных и вещественных пространств осуществляются только в нечётных состояниях, как по количеству, так и по качеству. Благодаря этому пространства движутся друг к другу или расходятся друг от друга с целью компенсировать нечётность и перейти в идеальное состояние чётности или симметрии, где их движущиеся состояния становятся «покоем» континуума Абсолютного пространства(AS).

Существует три состояния движения количественных, качественных, качественно-количественных численных и вещественных пространств: самодвижение, движение одного численного или вещественного пространства относительно другого и покой. Самодвижение и движение конечномерного пространственного объекта S относительно другого можно выразить при помощи математических знаков.

Поступательное движение слева направо и снизу вверх обозначим знаком плюс ¾ +S.

Поступательное движение, противоположное положительному движению, справа налево и сверху вниз обозначим знаком минус ¾ -S.

Внешнее вращательное движение обозначим знаком ± ¾ ±S.

Внешнее вращательно-поступательное движение ¾ +(±S), -(±S).

Внутренне лево вращательное движение обозначим знаком плюс в степенной функции ¾ S⁺.

Внутренне право вращательное движение обозначим знаком минус в степенной функции ¾ S^-.

Самопересекающееся внутреннее движение ¾ S^±, S^+(±), S^-(±).

Самопересекающееся внутреннее движение вместе с поступательным движением объекта ¾ +S^+(±), +S^-(±), - S^+(±), - S^-(±).

Самопересекающееся внутренне движение вместе с вращательно-поступательным движением объекта как такового ¾ +(±)S^+(±), - (±)S^-(±);

Движение любого объекта непрерывно и неделимо. Движение материального объекта непрерывно потому, что он существует и двигается в непрерывном континууме AS. Существование материального объекта есть его существование в движении. Очень часто в философских и особенно в физических работах можно встретить делимость движения проходимого пространства. Делить можно объект, как конечномерное пространство, но не акт его движения. Пространственный объект S можно разделить на две части: 2S/2, разделить можно длину пути l на несколько частей: l/n. Но что будет выражать акты движения, обозначенные знаками плюс или минус, разделённые пополам +/2, -/2? Да ничего. Акт движения разделить невозможно. Движение оно либо есть, либо его нет. Знаменитая апория Зенона основана именно на делении непрерывных актов движения Ахиллеса и черепахи дискретными шагами черепахи и остановками Ахиллеса, дожидающегося черепаху. Никоим образом нельзя смешивать само пространство с его движением. Движение есть свойство пространственных объектов, движения как такового без пространственных объектов быть не может.

Мы привыкли, что движение как физический процесс протекает во времени. С философских позиций время есть форма бытия, выражающая длительность и последовательность событий мира. Движение материальных объектов одного относительно другого измеряется скоростью, в понятие которой входит время. Согласно[5] физическое время есть кривизна мнимого пространства, которое поступательно неподвижно. Континуум AS не имеет кривизны, следовательно, и времени в AS нет. У континуума AS нет ни начала, ни конца, и всем своим бытием он обладает одновременно. Если континуум AS обладает движением, то понятие чистого движения является первичным по отношению ко времени. Вместо времени есть вечность континуума AS. Вечность измерить ничем нельзя, поэтому вечность это вневременность. «Вечность в каждом своём мгновении целокупна, времени же это не присуще; вечность есть мера пребывания, а время ¾ мера движения» (материальных объектов), пишет Ф. Аквинский[156, с. 191]. Вечность Платон определяет как пребывание в одном всего того, что мы усматриваем в умопостигаемом космосе.

Время же есть пространственная характеристика конечномерных (материальных) объектов, при помощи которого происходит их количественное измерение движения. У Аристотеля находим первичность движения по отношению ко времени: «Не было никакого времени и не будет, когда не было и не будет движения»[51. Т.3. С. 225]. Поэтому с ортодоксальной (относительной) точки зрения континуум AS неподвижен, т. к. оно не может двигаться относительно другого объекта в связи с его отсутствием. Обладает ли AS движением? Ответ однозначен ¾ обладает. «Движение есть форма существования материи»[157, с. 41]; «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как форма бытия материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает всё происходящее во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением»[158, с. 45] ¾ декларирует Ф. Энгельс. Распространяя эти тезисы на все пространства можно с уверенностью сказать, что движение есть абсолютная форма существования всех пространств, в том числе и континуума AS. Пространств, не обладающих движением нет! Движение есть бытие любого пространства, даже если и нет ещё понятия времени. В отличие от неоплатоников и схоластов, которые представляли континуум AS как неподвижную сущность, сам Платон утверждал, что Начало есть субстанция, обладающая самодвижением. Самодвижение Начала есть основа основ всего сущего. «Начало же не имеет возникновения. Из начала необходимо возникает всё возникающее, а само оно ни из ничего не возникает. Если бы начало возникало из чего-либо, оно уже не было началом. Так как оно не имеет возникновения, то, конечно, оно и неуничтожимо. Если бы погибло начало, оно никогда не могло бы возникнуть из чего-либо, да и другое из него, так как всё должно возникать из начала. Значит, начало движения ¾ это то, что движет само себя (курсив мой ¾ Е. Ч.). Оно не может ни погибнуть, ни возникнуть, иначе бы всё небо и вся Земля, обрушившись, остановились и уже неоткуда было бы взяться тому, что, придав им движение, привело бы к их новому возникновению»[159. Т. 2. С. 154]. А. Ф. Лосев пишет: «Снять дуализм сущего и не-сущего ¾ это значит найти форму сущего, в которой бы сущее и не-сущее слились бы в неразрывное и нераздельное единство. Такой синтез сущего и не-сущего есть становление, течение, изменение »[160, c. 132]. Если отождествить сущее А. Ф. Лосева с ¥^¥, а не-сущее с 0⁰, то становление есть их непрерывное движение. Существование в континууме AS бытия и инобытия, как по количеству, так и по качеству является причиной его движения. Континуум AS не может обладать относительным движением, т. к. он один, и больше таких объектов нет, поэтому оно не может двигаться относительно другого объекта. Континуум AS может обладать только собственным движением, взаимодействуя само с собою (умножаясь или делясь само на себя). В результате этого умножения или деления оно должно превращаться в самого себя. С точки зрения познающего субъекта, это означает переход внутреннего состояния во внешнее состояние и наоборот. Переход внутреннего состояния во внешнее состояние будет происходить:

- по количеству (нижнему индексу):

S_0ff⁰ ® S_{¥f f}⁰;

S_¥ff ⁰ ® S_0ff⁰;

S_¥ff^¥ ® S_0ff^¥;