Лекции по философии, страница 6

Представление о человеке в Новое время.

Человек нового времени – это, в первую очередь, человек мыслящий, человек разумный. Разум – превалирует в самоопределении человека , разум является стеною между человеком и животным миром. "Cogito, ergo sum", – Я мыслю, значит существую, – восклицает Декарт. То, что человек и природа взаимосвязаны – это самоочевидно. Но процесс взаимодействия с природой связан с её восприятием человеком. Русский философ Лосев А.Ф. предложил три модели взаимодействия человека и природы: мифологическую, научно-технологическую и философско-гуманистическую. Исторически вначале человек ощущает господство природы и природных сил над собой (мифологическая модель), затем наступает время власти человека над природой (научно-техническая модель), и в конечном итоге люди должны прийти к гармонии, диалогу природы и человека.[1]

Для мифологической модели характерно наличие мифологического сознания, имеющего две установки: изначальное господство природы над человеком и персонификацию природных явлений. Взаимодействие человека с социальной и природной средой характеризуется ощущением себя как части общего космического целого, включенности в окружающий мир. Одно из основных свойств мифологического сознания - его космизм, проявляющийся в соотнесённости человека и вселенной. В контексте предложенных моделей мы рассматриваем трансформацию не только онтологического, но и гносеологического аспектов отношения "человек-природа".

32.Сознание

Сознание – это одно из основных понятий не только философии, но и психологии и социологии. Оно обозначает высший уровень духовной активности человека как социального существа. Это осознание реальности в форме чувств и мыслительных образов, которое предшествует практической деятельности людей, делает её целесообразной. В философии к настоящему моменту сложились разные представления о сознании, которые можно классифицировать следующим образом:

• сознание как отражение (рефлексия);

• сознание как спонтанная творческая активность (конструирование);

• сознание как нечто обусловленное: а) причинно – телом и/или практикой, окружающей средой (социальной и природной), воспитанием и т.п. б) функционально – телом, практикой, социальными связями и отношениями (“встроенное” сознание);

• сознание как усмотрение смысла”. [8]

Различается сознание общественное и личное. Исторически в первую очередь изучают общественное сознание. Генезис сознания берёт своё начало с периода предфилософии. В дальнейшем представления о сознании трансформируются в различных философских системах по-разному.

Исторически общественное сознание было связано с типом взаимодействия человека и природы. А.Ф. Лосев выделил следующие модели взаимодействия: мифологическую, научно-технологическую и философско-гуманистическую. [1] (См. философия природы)

Мифологическое сознание имеет две установки: изначальное господство природы над человеком и персонификацию природных явлений. Когда человек взаимодействует с социальной природной средой, то он ощущает себя как часть общего космического целого, окружающего мира. Это есть космизм, проявляющийся как соотнесение человека и вселенной.

Позитивистское (научное) сознание исходит из антропоцентризма. Основная установка – господство человека над природой. Эта установка должна постепенно сместиться к диалоговой модели – к диалогу человека и природы. Тогда появится философско-гуманистическая модель, которой присуща установка на гармонию и диалог природы и человека. Именно эти характеристики соответствуют экологическому сознанию, т.е. данной модели должно отвечать экологическое сознание.

33.Познание.

Гносеология – фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это практическое отношение к миру и является практической основой общ-ва. Особенности чел-ого бытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целе направлено изменять окр мир. Чтобы изменение было рациональным человечество выработало познание. Задача Г – выяснение природы человеческого познания, его осн законом-й, определение целей и возм-ей челов-ого познания. Она рассматривает основные механизмы познавательной деятельности, анализирует структуру чел-ого знания, основные свойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и соц-х факторов познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Г пытается дать образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией, лингвистикой, кибернетикой и т.д.

Субъект и объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсой фил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский С – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. В нем клас фил-ии С предстает как надындивидуальная развивающаяся система,сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде всего как духовная активность, которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила материально чувственный характер, была практической. С – носитель материального целе направленного действия, связывающего его с О. О – предмет, на который направлено действие.

Каковы же основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С – активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Т о С – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. О – это сфера приложения активности С.

34. Истина. Истина - связь понятий в суждении соответствующей объективной связи вещей. Классическое определение истины таково: истина есть соответствие идей к мысли действительности. Недостатки этого определения: в классическом определении истины не указывается на то, о соответствии какой действительности идет речь. Это сразу порождает различные толкования истины в рамках материализма и идеализма. В рамках объективного идеализма действительностью является природа и Бог(мировая идея), в силу чего истина либо соответствие разума самому себе, либо соответствие человеческого разума мировому разуму. Рассматривая истину как свойство идеального самого по себе, объективный идеализм приходит к онтологическому пониманию истины - истина есть свойство вещей, так как последние порождены разумом. У Гегеля истина есть согласие предмета со своим понятием, ибо понятие - и есть сущность предмета. Однако и в рамках материализма понятие истины вызывает споры. Сенсуализм наполняет разум посредством чувственного опыта, отсюда следует, что соответствие мысли своему предмету предполагает сравнение, сопоставление того, что усвоилось разумом с тем, что есть в чувственном опыте, ибо разум ошибается тогда, когда ищет, а поиск предполагает свободу выбора. Такое решение вопроса продиктовано двумя обстоятельствами:

Сенсуализм не проводит различия между вопросом о происхождении идей и вопросом о проверке истинности этих идей.

Это решение обусловлено метафизическим пониманием материи, когда критерий материальности видится в конкретных( и данных чувственного опыта тоже) свойства вещества. Современное определение истины есть определение объективности знания: любое суждение является истинным, если оно утверждает то, что есть в реальном мире независимо от субъекта(знание истинно в силу его объективности).

Один из важн-х вопросов в гносеологии – как отличить истину от заблуждения? (вопрос о критерии истины). На этот вопрос сущ-ют разные варианты ответов: Декарт называет ясность и отчетливость, Фейербах – чувственность. Но ясность и отчетливость мышления вопрос субъек-й. А наши чувства нас обманывают. В качестве критерия истины выдвикалось то, что признано многими (общезначимость), то, что является выгодным, полезным и ведет к успеху, то, что соответ-ет соглашению, то, во что люди сильно верят, или то, что соответ-ет мнению авторитетов, но предложенные точки зрения в поисках критерия истины не выходили за пределы самого знания, поэтому не могли удовлетв-но решить вопроса. В рамках диалектико-матеар-го подхода всеобщность критерия истины была соединена с общественной исторической практикой. Практика объявлялась критерием истины. Проверка знания на истинность есть процесс и носит исторический диалектический характер.

35.Наука, ее происхождение, современное состояние и роль в обществе.

Наука – это способ освоения бытия, имеющий своей целью рациональную реконструкцию мира человеком на основе постижения его существенных закономерностей.

Науки можно подразделить на:

• естественные (знания о природе),

• социальные (знания об обществе),

• гуманитарные (знания о человеке)

и науки, связанные с результатами деятельности человека (техникческие).

Наука – это сфера особой, исследовательской активности человека. В результате происходит прирост знаний. Научным является только хорошо проверенное и обоснованное знание. Наука - это специализированная область духовного производства. Основная её задача – выявление объективных законов присущих окружающему миру, а её непосредственная цель и высшая ценность – истина. Истина возникает в процессе преодоления заблуждений. Она конкретизирует происходящие процессы во внешнем мире, поэтому для неё важно определить условия достоверности.

того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. Деятельность может быть рассмотрена как сложно организованная сеть различных актов преобра-зования объектов, когда продукты одной деятельности переходят в другую и стано-вятся ее компонентами. Предметная структура деятельности - взаимодействие средств с предметом деятельности и превращение его в продукт благодаря осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает субъект деятельности , осуществляющего целенаправленные действия и использующего для этих целей определенные средства деятельности. С одной стороны средства могут быть пред-ставленны в качестве скуственных органов чеовеческой деятельности, с другой, они могут расматриваться в качестве естественных объектов , которые взаимодействуют с другими объектами. Деятельность всегда регулируется определенными ценностями и целями. Ценность отвечает на вопрос “ Для чего нужна та или иная деятельность” Цель на вопрос “ что должно быть получено в деятельности?” Мы имеем дело с предметной стороной изменения человеком природы , когда в функции предметной деятельности выступают фрагенты природы, а если в функции ее предметов выступают люди и свойства то мы имеем дело с предметной стороной практики , направленной на изменение социальных объектов.. Человек сэтой точки зрения может выступать и как субъект и как объект практического действия.

Наука ставит конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов практи-ческой деятельности ( объект в исходном состоянии) в соответствующие продукты ( объект в конечном состоянии)

36.Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.

В научном познании главная роль принадлежит рациональному мышлению, которое взаимодействует с чувственным познанием. В научном познании выделяют такие формы:

Идея-отображает связи, закономерности действительности и направлена на ее превращение , а также соеденяет истинное знание про действительность и субъективную цель ее превращения (идея про материальность мира)

Проблема-отображает противоположность между знанием и действительностью или противоречия в самом познании. Развитие познания-это переходот постановки одних проблем до их решения, а потом постановки других проблем и их дальнейшего решения.

Гипотеза-форма научного познания истинность которой еще не доказана, с помощью Г. формируется возможные варианты решения проблемы, после доказания гипотезы она превращается в научную теорию. На основе этих трех форм формируется научная концепция, которая обосновывает основную идею теории.

Теория- основа достоверных знаний , дает целостное представление о закономерностях и существенных хар-ках объкта. Имеет 2 функции: обьяснение и предусмотрение.

В науке различают эмп. и теор. ур. п-я. Для эмпирического познания хар-на фатофиксирующая деятельность. Теоритическое познание-это сущьное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Наюлюдение и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение-преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявления существенных свойств и отношений объектов познания. Исследование требует также и эксперимента, ставящего лбъкт в определенные заданные условия, отвечающие целям исследования. В процессе научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда ученые в уме оперируют определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент позволяет проверить и подтвердить гипотезу и дает данные для новых гипотез. Теория-это высшая , обоснованная, логическая, непротиворечимая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности и т.д. В серцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многобразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпритационные и дедуктивные.

39. Предмет и основные проблемы соц. Философии

Фундаментальной проблемой является проблема отношений между личностью и обществом. Общество представляет собой объективацию человеческих отношений. Внутри общества “я” может остаться единым и не встретиться с “ты”. Для социологии личность ничтожная часть, подчиненная обществу. Для экзистенциальной философии, напротив, общество являетется частью личности, ее социальной стороной. В личности имеется духовное начало глубина, которая не определяется обществом, в ней есть духовная основа. Человек принадлежит двум сферам: царству Бога и царству Кесаря. На этом основань права и свобода человека. Таким образом, существуют пределы власти государства и общества над человеком. Общество не есть организм. Реальность общества определяется реальностью человеческого общения, реальностью “мы”. Объективи рованное общество, подавляющее личность, возникает из разобщения людей, из их греховного эгоцентризма. В таком обществе существует коммуникация между, людьми, но нет общения. Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом. В таком обществе за каждой человеческой личностью была бы признана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда как социальная организация обеспечивала бы каждому возможность достижения полноты жизни. Необходимо стремиться к синтезу аристократического качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей.