158227 (Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского), страница 2

6. Достоевский. Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , т22. с 267

7. Русская идея. сост. и авт. вступ. статья М. А. Маслин. М:Республика, 1992г

европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей,...а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону. ” 8

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского человека. Русской, чувствительной к страданиям, душе Достоевский противопоставил холодный европейский разум. Но будущее за первым, так думал великий мыслитель. Но почему русский человек, почему православие ?

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, народ он видел как носителя морали внутренней свободы. Так в “Братьях Карамазовых” есть ответы этого философского умонастроения. От России Достоевский ждал “воскрешения и обновления всего человечества”. Сила народа нашего в том, что “ни чем не искоренить в сердце народа жажду правды”, и в том, что эту “правду” и спасение народа русского в будущем и для всего человечества” он находил в православии. Слова Достоевского о народе-богоносце, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всечеловеческом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до него, но гению Достоевского дано было связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано было никому другому . В то время как у всех европейцев, идея общественности стирается, по сути гуманизма. . . христианская связь, до сих пор их соединявшая, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе” выступает способность высокосинтетическая”. Русский человек “сочувствует всему человечеству вне различия национальностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском человеке способность самого трезвого на себя взгляда и отсутствие всякого самовозвышения.

8 . Там же с. 170

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, ”о величайшем из величайших познаний, уже созданных русскими, как назначение общественное, как общее служение человечеству”. Он писал: ”Стать настоящим русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей всечеловеком, если хотите”. 9

Достоевский всю жизнь, жил с этой верой в способность русского народа к всеобьемлищему синтезу, в внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя в высшем, органическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глубоко чувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самом русском духе разыскать условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различных течений, различных общественный сил :в его романах эта тема выражена с исключительной силой, хотя она и до наших дней не достаточно раскрыта. В “Легенде о Великом инквизиторе” открывается природа утопизма с такой силой, как это не удавалось никому.

На почве православия сохраняется по Достоевскому, вся правда свободы, данная человеку, но преодолеть хаос, на почве православия невозможно, не нужно “уединения”, одностороннее развитие личного начала, социальные противоречия разрешаются здесь не через насильственное навязывание человечеству, а через примирение всех и всего в Церкви. Оцерковление всей жизни–вот положительный идеал, который одушевлял Достоевского и который он понимал никак внешнее подчинение всей жизни церкви, но как свободное и внутреннее условие жизни во всех ее формах христианских начал.

Но вместе с тем, более углубленное, вдумчивое отношение к вопросу о связи церкви и государства показывает, что Достоевский здесь многого не замечал . Еще существеннее его мессианизм, в котором вселенская правда приводилась в слишком быструю связь с Россией, -

9. Там же с. 352

словно думал, что Россия одна в состоянии взять на себя бремя всего мира. Так изолируя Россию от всего христианского натурализма, во власти утопии. Он писал: ”Осуществится же когда-нибудь христова истина на земле”. Но эта идея. в которой заключена величайшая правда вместе с опаснейшим соблазном, должна быть еще освобождена от элементов натурализма, а главное, необходимо понять, что во всем христианском мире, а не в одной России существует вера.

Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, но она была связана с таким учением о России, при котором все остальные народы отходили в тень: своеобразие России, ее пути поняты Достоевским слишком в тонах натурализма, и универсальному, синтетическому духу России не развернуться всей широтой, пока не преодолены эти тона.

************

“Русская идея” в философском понимании Достоевского, на наш взгляд-это не гуманизм это не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, а это нравственная чистота и единение всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильное место в творчестве Достоевского –это по сути его вершина. Ведь очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу о благе людей, не имеет ни национальных, ни религиозных границ и поэтому эта идея должна иметь место и в наше время и в будущем.

3. Великий прорицатель России

Мы уже неоднократно повторяли, что люди –главный лейтмотив философского наследия Ф. М. Достоевского. Люди, не как таковые, а пути становления личности, пути обновления человеческой морали. Достоевский видит эти идеалы нравственности и чистоты в религии, в библейских сюжетах, для него это - всеобщее братство, страдание, как искупление грехов, всепрощение так далее. В то же время писатель очень чутко следит за попытками изменить общество другим, порой насильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Достоевского, а вместе с тем русская философия – это философия предупреждения . Для Достоевского изменение общества с помощью социального переустройства однозначно не приемлемо. Более того, он с гениальной проницательностью видит их последствия, когда на крови одних строится счастье других людей. Автор в ряде произведений таких, как “ Преступление и наказание”, ”Бесы”, “Братья Карамазовы” открыто призывает к благоразумию будущее поколение. В этом на наш взгляд и заключается великий гуманизм Достоевского, как писателя и мыслителя.

Автор ищет причины и отправные точки этих учений, пагубных, как он считает, для человечества. Исходным пунктом он видит Европу(Россия в то время лишь начала повторять безумный опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия. Почему же Европа ? Достоевский считал, что именно Европа первая отошла от учения Христа. Именно так исказилась и изменилась вся перспектива духовной жизни, заколебались сами основы морали, и европейский человек остался один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумные шатания, обнажение преступного начала в человеке - отсюда и полное бессилие европейской культуры овладеть с хаосом, ею порожденным. Если нет бога, если нет бессмертия –а на этом стоит европейская культура, -то “ все позволено, нет ни каких пределов человеческой воле, нет собственно, и “преступления”. С двух сторон, как считает писатель, подходит европейское сознание к этому страшному выводу. Научное миропонимание, отвергая волю, утверждает, что собственно ”преступления” нет, нет и греха, а “есть лишь голодные”. Отрицание свободной воли делает невозможным и ненужным нравственный процесс в человеке. Глубочайший аморализм - вот истоки, по Достоевскому, европейской культуры – в них он и видит корень всего зла. Он считает, что религиозное единение общества, забвение Христа, лишило его тех здоровых сил каковыми оно жило. Достоевский не боялся заглянуть в эту темную жуткую глубину человеческой души - и здесь, он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угасание братского отношения к людям. Оттого Достоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. За отсутствием подлинного и действительного братства, социализм по Достоевскому, стремиться разрешить стоящую перед ним задачу насильственным путем. Не сразу Достоевский уяснил себе генеалогию этой идеи насильственного спасения человечества, но для него давно был ясен весь утопизм вся нереальность тех настроений, которые осуществимы лишь при наличии братского отношения друг к другу, но которые, за отсутствием такового, стремятся насильственно заставить человечество организоваться в новую форму. Фантастичность социализма есть убийственное выражение, которое можно ему сделать, и для Достоевского ясно, что социализм дает минимальный исход европейской трагедии. Путь социальной революции бесплоден потому, что не в силах правильно организовать социальные отношения, при отсутствии моральных основ в обществе, - бессилен он потому, что разрушив основы морали в человеке он обнажает хаос в душе человека, с которым не в силах справиться.

Гуманизм по Достоевскому – это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с “морем” грехов человеку. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способное любить и страдать.

Но вместе с тем, мы будем неправы если не укажем на ряд слабых, мягко говоря, мест в философском наследии великого писателя. По Достоевскому гуманизм к человечеству – это всепрощение по отношению к людям. Но вместе с тем, в этом тезисе скрыт и глубочайший парадокс: ведь по сути всепрощение и примирение – это, своего рода оправдание зла, примирение с жестокостью. Конечно, идеал любого общества - счастье и благоденствие его граждан. Но как его достичь? Идеал нравственности и моральной свободы ни кто не отрицает. Другой вопрос какими способами его построить, как прийти к всеобщей любви и братству людей. История показала, что все попытки в той или иной степени потерпели свой крах. Сколько было войн, революций, всякого рода реформ - но всегда оставались” угнетенные и ограбленные”. Так может человек должен остановиться, сказать хватит, осознать, что такое общество- это утопия. Нет, на наш взгляд гуманизм людей в том и заключается, что они живут в надежде на лучшее, надеждой в пока еще не сбывшиеся идеалы и отрицать это мы не вправе.

Заключение

Говоря о творческом наследии Ф. М. Достоевского, мы сразу наталкиваемся наряд особенностей: во-первых, многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи, вторая особенность, которая однозначно вытекает из первой- это не до конца исследованное творчество, об этом говорят в частности многие авторы. Все это накладывает определенный мистический оттенок на его философию. Но вместе с тем можно однозначно, сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечества стоят на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего - она стоит вне времени, вне нации.

И в заключении, хочется привести его слова, которые можно рассматривать, как смысл его философского наследия: ”Каждая минута, каждое мгновение жизни должны быть блаженством человеку…Должны, непременно должны! Это обязанность самого человека так устроить. Это закон - скрытый, но существующий непременно…” 10

10. Достоевский Ф. М. ”Бесы”. Л. , 1990г. с 468

Список литературы

1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. т1. М. , 1991

2. Достоевский Ф. М. Бесы. Л. , 1990

3. Замалеев А. Курс истории русской философии. М. , 1996

4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия. М. , 1969

5. КудрявцевЮ. Г. Три круга Достоевского. М. , Республика. 1996

6. Нравственный идеал русской философии. под ред. Замалеева и др. М. , 1963

7. Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи Маслин. М. А. М. , Республика. 1992

8. Райнхард Лаут. Философия Достоевского. М. , Республика. 1996

9. Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗЛ. М. , 1985