157362 (Категория материи и ее значение в философии)

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

Введение .......................................... 3

1. Формирования понятия материи в

домарксистской философии ....................... 4

2. Диалектико-материалистическое учение о материи.. 16

3. Всеобщие свойства и строение материи ........... 22

4. Движение как способ существования материи ...... 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................ 32

Список литературы ................................. 33

ВВЕДЕНИЕ

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией,

объединяет по признаку существования самые различные

явления, предметы и процессы: природные объекты, их

свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и

отдельных людей, социальные институты, состояния

человеческого сознания и т.д. Все существующее - это и есть

мир, к которому мы принадлежим.

Выделяя главные сферы бытия /природу, общество,

сознание/, мы неявно полагаем, что многообразие явлений,

событий, процессов, включенных в эти сферы, объединено

некоторой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос:

имеется ли нечто объединяющее сами эти сферы, можно ли

говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?

Идея такого единства приводит к представлению об общей

основе всего существующего, для обозначения которой в

философии была выработана категория материи /или

субстанции/. Субстанция обозначает внутреннее единство

многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов,

посредством которых и через которые она и существует.

Учения, объяснявшие единство мира, исходя из одной

субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание

субстанции может быть различным : в качестве субстанции

можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому следует

различать материалистический монизм /например учения Фалеса,

Гераклита, Спинозы/ и идеалистический монизм /например,

философия Платона, Гегеля/. Монизму противостоит

дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован

двумя существующими исходными началами - материальным и

идеальным. Первое из них объединяет сферу телеснопредметной

реальности, а второе - сферу духа.

Мир, в котором мы живем и частью которого являемся это

материальный мир. Он состоит из различных предметов и

процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и

исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо

от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не

может быть отождествлен с материей, но все их многообразие,

включая их связи, составляет материальную действительность.

1. Формирования понятия материи в

домарксистской философии

Материалистический взгляд на мир уходит своими корнями

в далекое прошлое. Он начинает утверждаться в Египте и

Вавилонии в конце третьего и начале второго тысячелетия до

н.э. Уже в эту эпоху встречаются, например, высказывания о

том, что вода является субстанцией, первоосновой мира.

Однако как определенная система взглядов материализм

возникает в первом тысячелетии до н.э.

Так, в Индии в УШ-УП веке до н.э. как вполне

оформившаяся система взглядов на мир выступает тяготеющее к

материализму учение локаята /буквально - взгляды людей,

признающих только этот мир - лока/. Основателем этого учения

был полулегендарный мудрец Брихаспати. В основе локаята

лежит скептическое отношение к догматике религиозных учений,

господствовавших в то время в Индии. Сторонники этого учения

выступили против "всех форм волшебства и суеверий": они

объявили вымыслом догмы о бессмертии души, о том, что после

смерти человека его душа продолжает жить в потустороннем

мире. Согласно локаята, никакой другой жизни, кроме земной,

нет и не может быть. Отсюда признание существующим только

этого, чувственного мира и его законов. Однако до наших дней

не сохранилось никаких подлинных текстов.

Примерно тогда возникло и начало развиваться

материалистическое мировоззрение в Китае. В 1Х-УП веках до

н.э. в Китае было распространено учение, которое отрицало

религию и утверждало, что мир вечен и состоит из огня, воды,

дерева, земли и металла. Все вещи, считали первые китайские

материалисты, представляют собой различные сочетания

указанных пяти элементов. Дальнейшее развитие материализм в

Китае получил в философии даосизма, возникшей в У1 веке до

н.э. , основателем которой был Лао-Цзы. Сторонники Дао

считали мир вечным, находящимся в состоянии непрерывного

движения и изменения. Движение, согласно их взгляду,

направляется и подчиняется естественной закономерности - Дао

/буквально путь, дорога; отсюда и название учения -

даосизм/.

Начиная с У1 века до н.э. философия получает бурное

развитие в Древней Греции. Спецификой греческой философии,

особенно в начальный период ее развития, является стремление

понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранние

мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все

произошло. У Фалеса это -- вода, у Анаксимена - воздух, у

Гераклита - огонь. Само же первоначало представляло собой не

просто вещество, как его понимает современная физика или

химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все

населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь

здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и

переносное, символическое значение. Основоположники

атомистики древнегреческие философы Левкипп и Демокрит

признавали два первоначала: атомы и пустоту. Атомы, по

Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине

и числе. Также бесконечны они и относительно различия форм.

Таким образом выражается мысль о бесконечности материи.

Поэтому атомистический материализм представляет дальнейшую и

более глубокую ступень в поисках первопричин развития мира.

Понятия материи играло важную роль в учениях Платона И

Аристотеля. Впервые понятие материя было введено Платоном,

который хотел с его помощью пояснить причину многообразия

чувственного мира. Если идея у Платона есть нечто неизменное

и тождественное себе, если она определяется через "единое",

то материю он мыслит как "начало иного" - изменчивого,

текучего , непостоянного. Именно в этом своем качестве она и

служит для Платона принципом чувственного мира. Материя, по

Платону, лишена определенности и потому непознаваема, вещи и

явления мира "становления" не могут стать предметом научного

знания как раз в силу их материальности. В этом смысле в

ранних диалогах Платона материя отождествляется с небытием.

В более позднем диалоге "Тимей" Платон уподобляет материю

лишенному качеств субстрату/материалу/, из которого могут

быть образованы тела любой величины и очертаний, подобно

тому, самые разные формы могут быть отлиты из золота.

Поэтому Платон именует здесь материю "восприемницей и

кормилицей всего сущего".

Платон полагает, что материя может принять любую форму

именно потому, что сама она совершенно бесформенна,

неопределенна, есть как бы только возможность, а не

действительность. Понятую таким образом материю Платон

отождествляет с пространством, которое есть возможность

любых геометрических фигур.

Не принимая платоновского отождествления материи и

пространства, Аристотель в то же время рассматривает материю

как возможность /потенцию/. Для того чтобы из возможности

возникло что-то действительное, материю должна ограничить

форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в

актуально сущее. Форма, согласно Аристотелю, есть активное

начало, начало жизни и деятельности, тогда как материя -

начало пассивное. Материя бесконечно делима, она лишена в

самой себе всякого единства и определенности, форма же есть

нечто неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью

вещи. Вводя понятие материи и формы, Аристотель делит

сущности на низшие /те, что состоят из материи и формы/,

каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые

формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую

/лишенную материя/ форму - вечный двигатель, который служит

источником движения и жизни всего космического целого.

Природа у Аристотеля - это живая связь всех единичных

субстанций, определяемая чистой формой /вечным двигателем/,

составляющей причину и конечную цель всего сущего. Взгляды

Аристотеля имеют ряд недостатков, и самый существенный из

них то, что форма берет свое начало в конечном счете от бога.

В метафизическом /механическом/ материализме Нового

времени в основе понимания материи чаще всего лежало не

понятие первичного материального начала, а понятие основных,

первичных, неизменных свойств, общих для всех материальных

предметов.

В основе всех вещей, по Бэкону, лежат простейшие

"природы", которые определяются формами /законами/. Несмотря

на то, что число форм ограничено, они образуют все

многообразие мира. Материальный мир, утверждал Бэкон, не

имеет начала и конца, существовал и будет существовать

вечно. "...Никакое сожжение, никакая тяжесть иди давление,

никакое насилие, никакая, наконец, продолжительность

времени, - писал он, - не могут обратить в ничто какую-либо,

хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда будет чем-то

и будет занимать какое-то место, и, в какое бы безвыходное

положение она не была поставлена, она освободится, изменив

либо форму, либо место, или же, если это невозможно, будет

оставаться, как она есть; и никогда она не будет ничто или

нигде"1.

Неотъемлемым свойством материи Бэкон считал движение,

хотя и ограничивал количество его видов, что, несомненно,

являлось отражением механической, метафизической природы его

учения.

Дальнейшее развитие механический материализм получил

в воззрениях английского философа Т. Гоббса. Природа

/материя/ у него потеряла многокачественность, которую

приписывал ей Бэкон; для Гоббса она представляет собой

совокупность тел, обладающих двумя основными свойствами -

протяженностью и фигурой. Аналогичное произошло в данном

случае и с трактовкой движения. Все многообразие его видов

он свел к одному - механическому. Под движением он понимал

перемещение тел в пространстве.

Еще более конкретизировали понятие материи, разработав

учение о субстанции, Спиноза и Лейбниц.

Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя,

то есть как то, что существует через само себя и познается

из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой,

Спиноза тем самым подчеркивает, что это не бог теистических

-----------------------------------------------------------

1 Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.,1978, т. 2, с. 179-180

религий, он не есть личность, наделенная сознанием,

могуществом я волей, не есть творец, природных вещей. Бог

Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным

определением которой является существование, бытие в

качестве начала и причины всего сущего.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты

субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и

протяженные предметы - это модусы /видоизменения/

субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода

параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно

Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной

субстанции /например, в человеческом теле/ соответствует

изменение в субстанции духовной /в человеческих чувствах,

желаниях, мыслях/. Сами субстанции, по Декарту, не могут

непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго

скорректированы благодаря богу. Аналогичное рассуждение мы

находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи

модусами атрибута протяжения, развиваются в той же

последовательности, как и все модусы в сфере мышления.

Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой

являются все единичные вещи и существа, немецкий философ

Г.Лейбниц противопоставил учение о множественности

субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в

рационалистической метафизике ХУП века восходящее к

Аристотелю номиналистическое представление о реальности

единичного.

Позднее с критикой понятия материи как вещественной

субстанции выступил епископ Дж. Беркли. Человек, доказывал

он, имеет дело лишь с отдельными единичными вещами и

явлениями, которые им воспринимаются как различные

совокупности всевозможных ощущений: формы, цвета, вкуса,

запаха и т.д. Если мы отбросит эти ощущения, утверждая