157318 (Отношение философии к науке), страница 2

логического доказательства.Он строит науку как доказательст-

во,которое может стать предметом обучения,и,следовательно,ори-

ентируется на школу.

Какой же смысл доказательства? Его смысл - получение оп-

ределения вещи.Определение через род и видовое различие воз-

никло в недрах философии Аристотеля и нашло там теоретическое

доказательство.По существу доказательство и причинная концеп-

ция вещей у Аристотеля совпадают.

Причинная концепция Аристотеля создает фундамент нау-

ки,поскольку позволяет применить понятийный аппарат для позна-

ния отдельных вещей.

Аристотель впервые создает метод познания действитель-

ности как собственно человеческое оружие,отличное от приро-

ды,хотя и не противостоящее ей.Этим методом является логи-

ка.Вообще последователь Аристотеля и ,видимо сам Аристотель

рассматривали логику как инструмент философии,т.е. как нечто

отличное от философии.На современном языке этот инструмент фи-

лософии можно было бы назвать теоретическим уровнем знания то-

го времени.Человек мог воспользоваться этим инструментом в

своих целях.

Такое великое явление,как аристотелевская философия,не

могло не оставить заметных следов в науке.

Уже говорилось о значении логического учения Аристотеля.

Крупный вклад аристотелевская философия внесла и в биоло-

гию.

Классификация животных и растений вплоть до Линнея является

разработкой общефилософского метода Аристотеля.

Данная философия имела большое значение не только для би-

ологии,она дала толчок развитию химии,точнее алхимии.

Хотя философия Аристотеля,ввиду ее качественного характе-

ра,была более применима к химии,чем к физике,однако она оказа-

ла значительное влияние и на эту область человеческого знания.

Говоря о научной форме в самом широком смысле этого сло-

ва,следует,пожалуй,подчеркнуть,что Аристотель заложил основы

науки,которая предлагает качественно-разнообразный мир.Аристо-

телевские структуры так точно вошли в человеческое мышле-

ние,что сейчас трудно представить себе что-либо иное.

В новое время развитие науки обнаружит тяготение к иному

пониманию реальности и приведет к выработке такой формы зна-

ния,которая онтологически предполагает однородно-механический

и математический мир.

2. ОТ РЕЛИГИИ К НАУКЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Крупнейшим событием всемирной истории было крушение Древ-

него мира и переход к Средневековью.Нас интересуетидеологи-

ческий аспект этого события - то,как люди осознавали распад

своего прежнего социального бытия.Видимо,массы дошли до край-

ней степени отчаяния,разуверившись во всем,в том числе и в се-

бе.Неудивительно поэтому,что "благая весть" о новом неземном

мире,мире правды и справедливости сумели покорить человеческое

сознание.Идеологическим отражением указанного социального пе-

реворота явилось христианство.

Земной мир,включая и человеческий разум,оказался в

христианском мировоззрении полностью зависимым от Бога,произ-

водным,не самостоятельным,пораженным.Прежние мировоззренческие

модели были отброшены,и то,что в античную эпоху считалось

истиной,теперь стало ложью.Христианство идеологически разруши-

ло античный мир.Таким образом в античном сознании получила от-

ражение материальная общеисторическая тенденция,которая в ко-

нечном итоге привела к смене рабовладельческого строя феодаль-

ным.

2.1. Религиозный рационализм.

После установления феодализма религиозное мировоззрение

меняет свою ориентацию и движется на основе практических пот-

ребностей в рамках новых форм жизни не от мира,а к миру.

Для того чтобы знание могло превратиться в процесс позна-

ния,необходимо было найти объект познания.С точки зрения рели-

гиозного миропонимания изучение мира вещей было лишено смысла

и пробудившийся разум обратился к изучению того,что в то время

считалось единственно подлинным,обёективным к богу.Разум изб-

рал путь схоластики.Схоластика - это шаг в сторону от типично

религиозной концепции.Это не просто зачатки рационального зна-

ния,восходящего к античности,но и приложение методов рацио-

нального познания к обёектам веры.

Античность оставила в наследство схоластике серьезную те-

оретическую проблему - проблему реальности общих или уни-

версальных идей.Нас будет интересовать не сама проблема,а ее

приложение к анализу обёектов веры и прежде всего бога.Религи-

озный рационализм поправил теоретическое понимание на отноше-

ние : БОГ - МИР и попытался установить какую-то связь между

элементами этого соотношения.

Реализм пытался основную форму религии БОГ - МИР сделать

более ясной для ума и конкретизировал первый член отношения с

тем,чтобы вывести из него второй.

Х11 в.можно назвать веком человеческого пробуждения,веком

освобождения от серьезности,суровости и угрюмости,которыми ре-

лигия угнетала человеческую душу.Человек перестает бояться Бо-

га.Наоборот,он тянется к нему,уверенный в его доброте и под-

держке.

Интерес к миру привел к тому,что схоластика стала раздва-

иваться на познание мира и познание бога.Учение о двойной

истине было попыткой освободить разум от давления со стороны

религии и направить его по пути свободного исследования.

Уже в начале Х111 в. создаются университеты.Именно

здесь,особой славой пользовались Парижский и Оксфордский уни-

верситеты,начинается чтение курсов по Аристотелю.Его слова и

влияние резко возрастают.

Нельзя исключить возможности,что наука в дальнейшем могла

получить развитие на базе философии Аристотеля.Но этого не

произошло.

Религиозный рационализм - это не только теория,это однов-

ременно и практика теоретического общения.

2.2. Онтологический индивидуализм.

На рубеже Х11 - Х1V в.в. в идеологии Средневековья наме-

чается существенный поворот,который можно назвать кризисом ре-

лигиозного рационализма.Речь идет о разрушении схоластической

онтологизации рациональных форм.

Общество пока еще не ставит задачу устрашить религиозное

мировоззрение.Речь идет лишь о перераспределении в рамках ре-

лигиозного понимания мира силы и значимости основных мировых

элементов: общего и отдельного.Речь,следовательно,шла не об

изменении основных элементов общей картины мира,а о внутренней

переработке ее,об исправлении отношения зависимости между

основными элементами этой картины.

Эту задачу выполняют Дукс Скот и Уильямс Оккам.По сущест-

ву они разрушают схоластику,ибо подрывают ее основу - возмож-

ность познания бога при помощи разума.В это время,когда онто-

логия и гносеология еще не отделились друг от друга,всякое из-

менение изменение в истине означало одновременно и изменение в

обёекте,т.е. новое понимание обёекта.Разрушая схоластику,как

познание бога,Скот и Оккам одновременно как бы преобразуют са-

мого бога,т.е. совершают крупнейшую мировоззренческую опера-

цию,которая изменила мировую онтологию.

Они отрицают универсалии в уме бога.Универсалии / или по-

нятия / - это человеческое творение,которые неприложимы к бо-

гу.Поскольку универсалии нет в боге,поскольку их нет и в ве-

щах.Универсалии - это онтологические фикции и существуют толь-

ко как продукты нашего ума.Они опираются не на онтологическую

подлинность,а на подобие индивидуальных вещей.Таким образом

отдается единичное богу,а общее - человеку.

Наука - считают они - всегда есть знание общего,а не еди-

ничного,но хотя наши понятия и возникают из ощущений,вызывае-

мых внешними предметами,им никакая сущность не соответству-

ет.Следовательно,наука не заключает в себе божественного со-

держания,а становится человеческой.Научное знание стало

рассматриваться как находящееся по эту сторону от вещей,как

коренящееся только в человеке,а не как знание потусторонне-

го.Бог как обёект знания перестал существовать.Но тем сильнее

он стал утверждаться как обёект веры.

В Х1V в.получает развитие мистика и в тоже время начина-

ется период Возрождения.В теоретическом плане последнее обсто-

ятельство представляет гораздо больший интерес.

Слова перестали внушать доверие,в них чувствовался произ-

вол.Споры вокруг того или иного термина,бесконечные уточнения

и оговорки слишком мало походили на выражения природы ве-

щей,которая сама по себе бесспорная и должна убеждать прямо и

непосредственно.Небывалый расцвет живописи,особенно в ХV - XV1

в.в. является реакцией на словесную пустоту схоластической

мудрости.Живопись приобрела мировоззренческий статус,как выра-

жение подлинности мира и выполняла ту роль,которая выпала

впоследствии на долю науки.Леонардо да Винчи - один из наибо-

лее глубоких умов Возраждения - прямо отождествлял живопись с

наукой и предпочитает ее всем другим наукам.Живопись - главная

сфера проявления принципиальной позиции Возрождения - была од-

новременно и наукой того времени.

Центр тяжести научной работы перемещался с комментирова-

ния сочинений древних на живое наблюдение вещей.Это сразу дает

громадное приращение научного материала и научных сведений.По-

лучает значительное развитие описательная биология.Появляются

травники И.Бока / 1494 - 1554 / и О.Брунфельс / 1488 - 1534 /.

В области зоологии выделяются работы У.Альдрованди / 1522 -

1605 /,который впервые дает систематическое описание анатоми-

ческого строения тела животных,снабжая описание рисунками ске-

летов,мускулатуры и внутренних органов.

Рисунок - основной язык новой науки.И она пользуется им

не только как средством изображения,но и как средством пости-

жения вещей,ибо сами вещи представляются продуктами "естест-

венного художества" творческих сил природы.Леонардо да Винчи с

помощью рисунков изучает закономерности полета птиц.Эти рисун-

ки поражают своей аэродинамической правильностью.

Методологическая роль "живописного" подхода к науке осо-

бенно проявила себя в области анатомии человека,которая в этот

период стала базироваться на изображении результатов вскрытия

трупов.

Влияние живописного метода с точки зрения наглядности

проявилось в тенденции связать механику,прежде всего статику с

геометрией.Крупнейшими представителями геометрической статики

были Г.Убальди / 1545 - 1607 / и С. Стевин / 1548 - 1620 /.ив-

рписный подход довольно отчетливо просматривается в учении о

геометрической оптике,который привел к обёяснению действия оч-

ков и хрусталика человеческого глаза,изобретению лупы,мик-

роскопа и зрительной трубы.

Мировоззренческой задачей эпохи было теоретически освобо-

дить индивидуальный предмет из-под власти общего / схоласти-

ческих универсалий /.Конечно при этом думали больше о себе,чем

о вещах.Теоретический,культурный индивидуализм всегда имеет

общечеловеческое значение,возвышающее личность.Теоретический

индивидуализм был предвестником практического индивидуализ-

ма,которому еще предстояло возникнуть и для которого работала

история.

2.3. Пантеизм

Философской формулой Возрождения становится панте-

изм,т.е.стремление ликвидировать запредельность бога и сбли-

зить его с миром.

Пантеизм развивался как антитеза религиозно-схоласти-

ческому рационализму и был в большей мере обращен в сторону

искусства,чем науки. Это попытка выработать некое воззре-

ние,среднее между эмпирией и понятием,которое заключало в себе

и то и другое и которое одновременно не было бы ни тем,ни дру-

гим. Чисто рациональное знание в рамках пантеизма невозмож-

но.Новому рационализму еще предстало возникнуть.

Есть основания считать,что представителем и притом круп-

нейшим представителем науки пантеизма является И.Кеплер / 1571

- 1630 /. Он был первым,кто стал искать обёяснение небесных

движений не путем приспособления видимых явлений к схемам,ко-

торые одобряет разум,а посредством согласования их огромной

массой наблюдений,т.е.брать рациональное не само по себе,а

в связи со всей суммой его проявлений.

Следует различать пантеизм - метод и пантеизм - мировозз-

рение.Мировоззрение превращается в метод,который может функци-

онировать независимо от своей исходной онтологической базы.

Метод пантеизма состоял в том,чтобы общее и отдельное

рассматривать как реальности одного уровня,а не как род и

вид,и общее мыслить как реализованное в отдельном.Разработка

этой идеи привела к двум крупнейшим открытиям - интегральному

исчислению и теории вероятностей.

Теория вероятностей,так же как и интегральное исчисле-

ние,не могла быть построена в виде формально строгой тео-

рии,ибо,согласно пантеизму,форму нельзя отрывать от содержа-

ния.Теория вероятностей долгое время представляла собой ряд

задач более или менее общего характера,требующих в каждом слу-

чае своего особого метода решения.Только начиная с Я.Бернули /

1654 - 1705 / и даже,пожалуй,с Лапласа / 1749 - 1827 / теория

вероятностей становится систематически изложенной теорией.

Пантеизм,уподобляющий мир целостному организму,не мог не

повлиять на исследования в области биологии.Особенно плодот-

ворной в этом отношении оказалась идея развертывания,раскрытия

мирового разнообразия из единой основы.

К пантеистической картине мира примыкает также широко

распространенные в биологии / особенно в ХY111 / представления

о едином плане творения всех живых существ.Эти представления

толкали исследователей на путь сравнения различных видов орга-

низмов,выявления общего в их сравнении и связанного с этим вы-

явления различных вариантов общей модели.

В пантеизме мы находим немало элементов диалектики,хотя