157318 (736474), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

научной эту диалектику назвать нельзя. Пантеизм не ищет

единства всего сущего при помощи опыта,а заранее предполагает

это единство и даже фиксирует его в виде завершенной сущности

- бога.

В пантеизме сохраняется еще божественный субёект,к кото-

ромуотносятся все вещи включая и человека.Человек в рамках

пантеистического мировоззрения постигает вещи непосредствен-

но,как они даются в опыте,а через божественную сущность,т.е.

человек для познания вещи должен становится на точку зрения

бога.

"...Пантеизм, - замечает Ф.Энгельс, - является выводом из

христианства,еще неотделенным от своей предпосылки...".

3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Мир в ХY1 в. начал серьезно меняться. Первичные формы

жизни рушатся.

Исчезло благодушие.Человек сжался и напрягся,стал серьез-

нее и деловитее.Общественный порядок,который служил защитой

одним и сдерживающим фактором для других,распался, и откровен-

ный эгоизм,алчность и жестокость вырвались наружу.В мире вновь

воцарились беззаконие,хаос,откровенное насилие.

Бог перестает играть сколько-нибудь существенную роль в

мировой практике и отступает на задний план.Человеческий разум

освобождается от давления религиозной морали.Мораль и познание

определились - отреклись друг от друга.Разум стал чисто позна-

вательным инструментом.

Познание - вот истина эпохи,куда философия направила об-

щественный интерес. Не случайно проблемы познания,особенно

проблема нахождения эффективного метода познания,были в центре

внимания философии того времени и составляли жизненный нерв

философской работы.

3.1. Механический рационализм

3.1.1. Начало переворота

Формирование научного мировоззрения начинается с Галилея

и Ф.Бэкона. Однако новое не может быть абсолютно новым.Так

Ф.Бэкон в философии стоит еще наточке зрения качества и следо-

вательно,принадлежит прошлой эпохе. Он не создает новое,сколь-

ко доводит до возможного предела развитие старого,которое в

его руках начинает превращаться в свою противоположность.

Бэкон исходит из схоластического учения о четырех типах

причин и среди этих причин выделяет формальную причину или

форму,которая осуществляет творческую силу природы,придающую

вещам определенность. Он задается целью выявить природные фор-

мы в их собственном виде,сделать их доступными для челове-

ческого познания,обнаружить чистое действие формы. "Формы -

это законы и определения чистого действия,которые создают ка-

кую-либо простую природу,как,например,темноту,свет,вес во все-

возможных материалах и воспринимающих их предметах."

В сущности,формы у Бэкона сводятся к законам чистого

действия,и в этом заключается основное отличие Бэкона от

Аристотеля,в остальном его формы очень похожи на формы Аристо-

теля.

Бэкон является родоначальником метафизики в смысле опре-

деленного метода познания вещей,ибо он сориентировал умы людей

на анализ,разложение единичного и целого на составные части,на

простые натуры.

Ф.Бэкон создает метод,с помощью которого,как он счита-

ет,можно прийти к действительной подлинности природы. Метод

Бекона представляет собой не чисто логическое средство позна-

ния природы,а философский инструмент перехода от ложного

взгляда на мир к истинному. Это не столько метод научного поз-

нания внутри определенной онтологии,сколько метод преобразова-

ния старой онтологической картины в новую. Причем преобразова-

ние это совершается постепенно шаг за шагом,от вещи к вещи. И

до тех пор, пока оно не будет завершено,идет научный про-

цесс,который и воплощает в себе это онтологическое преобразо-

вание.Наука оказывается тем самым важным рычагом создания но-

вого мира,орудием в борьбе мировоззрений.

После Ф.Бэкона деление на материю и форму начинает терять

смысл .Материя и форма сливаются в единое - в простую натуру.

Такое вещество нельзя представлять в виде идеального факто-

ра,постижимого лишь при помощи экспериментального анализа

сложной вещи. Анализ - завещание Ф.Бэкона,которое он оставил

науке.

Философская программа Ф.Бэкона обнаружила свою значимость

особенно в химии,главной задачей которого стало разложение тел

вплоть до простых элементов.

При помощи метода простых материй были достигнуты значи-

тельные успехи в науке.

Бэконовская философия,акцентировавшая внимание на методе

исследования,подчинила этому методу и саму реальность,разрезав

ее на обособленные качественные формы. Но главный недостаток

бэконовского метода состоит в том,что он ограничивает практику

человека рамками природы,приковывает ум к вещам и не оставляет

ему никакой свободы и самостоятельности.

Бэконовскую позицию нельзя считать адекватным выражением

новых социальных потребностей того времени. В ней недостаточно

выявлена практическая преобразовательная функция нового исто-

рического содержания,не сформирована теоретическая возможность

образования предметов иного типа,чем в прежнем виде.

Впервые такая возможность проявляется в мире Галилея. Его

механическое понимание вещей представляет собой новую позицию

вне прежней качественной природы и позволяет строить матери-

альную практику / речь идет о эксперименте / по определенным

моделям,видоизменять и корректировать опыт.

Экспериментирование и оформление его результатов в виде

определенного рода зависимостей дало свои плоды,и вело науку

вперед. Галилеевский ключ позволил открыть многие замки приро-

ды: были достигнуты большие успехи по изучению расширения тел

под влиянием теплоты,упругости воздуха,приведшие к открытию

закона Бойля-Мариотти,доказано наличие веса у воздуха,открыто

атмосферное давление и изменение плотности воздуха с высотой и

многое другое. На основе опытного изучения природы были созда-

ны различные физические приборы и инструменты.

Галилей однако,не вполне преодолевает влияние прежней

/ качественной / онтологии. Математический язык для него

средство описания реальности,путь который лежит через идеали-

зацию опытных явлений,воспринимаемых сквозь призму понятий

прежней онтологии. Математика Галилея еще довольно эмпирич-

на,геометрически наглядна и в целом не выходит за пределы уже

известных методов.

Нарождающаяся наука буржуазии вырастает из пучины проти-

воречия,знаменуя собой принципиальный поворот к новому понима-

нию мира вообще. Настала пора закладки новых мировоззренческих

основ. Необходимо было решиться на принципиальный и полный

разрыв с укоренившимися религиозно-философскими взглядами на

мир.

3.1.2. Декарт

Декарт - истинный родоначальник новой философии. С него

начинается человеческая философия и наука.

Разумеется,не только Декарт,но и многие другие,ощущали

импульсы и пытались перевести новое социальное содержание на

язык сознания. Но никто из них не сумел этого сделать столь же

отчетливо и выпукло,как он.

Декарт находит для науки новую универсальную точку отсче-

та,способную заменить собой бога. Он предполагает рассматри-

вать вещи ни сами по себе,а по отношению к нашему интеллекту.

Наука - это определенный,обусловленный человеческим разумом

способ рассмотрения вещей. "Мы не ставим, - пишет Декарт,

-...обсуждать,какие бог поставил перед собой,создавая мир...

Но, рассматривая его как причину всех вещей,мы постараемся

лишь с помощью вложенной им в нас способности рассуждения

постичь,каким образом могли быть созданы те вещи,которые мы

воспринимаем по средством наших чувств."

Декарт переворачивает отношения знания и бытия,идя не от

бытия к истине,как это до сих пор было принято,а наоборот - от

истины к бытию. Для Декарта открывается вход в сферу техни-

ческого приложения науки. Поскольку истина для него не соот-

ветствие знания бытию,а модель для создания соответствующего

этой истине бытия,следовательно речь идет о таком бытие,кото-

рого никогда не было в видимом мире,т.е. об искусственно соз-

данном бытии,о бытии,которое с его точки зрения,не менее

естественно,чем чисто природное бытие.

Итак главная мысль Декара не познание вещей самих по се-

бе,а познание мира через разум человека.

С Декарта начинается разделение науки и искусства.

Последнее не может уже претендовать на подлинное изображение

действительности. Его задача описывать человека и окружающую

его среду в том виде,в каком он ее воспринимает.

У Декарта мы находим идею всеобщего языка науки,кото-

рым,по его мнению,должна быть математика. Он свел все меры ве-

личин к мере длины,иначе говоря к действительному числу. Он же

ввел удобную,принятую и сейчас почти без изменений алгебраи-

ческую символику. Алгебра для Декара не просто одна из матема-

тических наук,не просто обобщение арифметики,а универсальный

метод познания вещей.

Нельзя не отметить великую идею Декарта - идею уравнения.

Различие между вещами свелись у него к чисто количественным

различиям. Декарт поставил все вещи в одинаковое отношение к

интеллекту,по существу уровнял их. Причем,что существенно,ста-

ло возможным приравнивание известных и неизвестных величин,ибо

неизвестная величина принципиально,по качеству,не отличается

от известных.

Еще одно открытие Декара - координатный метод. Данный ме-

тод позволяет описать различные линии единообразным спосо-

бом,преодолевая неудобную классификацию древних. Координатный

метод позволяет описать линии не через их внутреннюю сущ-

ность,а путем отнесения к чему-то постороннему для них - коор-

динатной сетке. Координатная сетка служит механизмом перевода

геометрической сущности линии на универсальный язык алгебры,и

наоборот. Это " наоборот" очень существенно,так как тем самым

фиксирует возможность построить линию не из ее внутренней сущ-

ности,как это предполагалось в религиозно-схоластической онто-

логии,а при помощи методов человеческого разума.

Соединение алгебры с геометрией вовсе не является счаст-

ливой находкой Декара,а представляет собой сознательное прове-

дение определенной философской программы,ибо позволяет общее

учение о величинах приложить к реальности.

Мир Декара зажил собственной "безбожной" жизнью. О мире

Галилея,хотя он также построен из механической материи,нельзя

сказать,что он свободен от бога. Божественные схемы

присутствуют в нем,заставляя,например, планеты двигаться по

кругу и запрещая им двигаться по эллипсу.Декарт переосмыслива-

ет понятие " природа".Природа в его трактовке перестает быть

некой порождающей сущностью и вполне совпадает с материей.

Природы независимой от бога у Галилея еще нет. Новое естест-

вознание в мировоззренческом значении начинается с Декарта,ибо

Декарт впервые создает мир без бога,хотя и при помощи бога.

Итак Декарт заложил фундамент нового мировоззрения,охватываю-

щего как природу,так и человека.

Можно отметить наиболее характерные особенности той формы

науки,которая стала складываться под влиянием новых мировозз-

ренческих ориентаций:

-формируется механическая концепция науки,которая подлин-

ными свойствами вещей считается протяженность,фигуру,перемеще-

ние и др.

-в рамках этой концепции вырабатывается новое представле-

ние о природной необходимости - представление о законах приро-

ды,действующих по мировым горизонталям;

-для передачи природного разнообразия вводятся представ-

ления об атомном,корпускулярном строении материи;

-методами исследования природы в новой науке становятся:

эксперименты,механическая гипотеза,механическая модель;

-в новом однородном-механическом мире получают знания ко-

личественные характеристики вещей,и в связи с этим язык новой

науки начинает приобретать математическую форму.

3.2. Наука мировоззренческого синтеза.

Примерно со второй половины ХY11 в. социальная атмосфера

стала меняться. В общественном,и прежде всего философском,соз-

нании выявилась тенденция к частичной реабилитации прежнего

мировоззрения и мировоззренческому компромиссу.

3.2.1. Ньютон

Новые достижения науки оказываются связанными с духовной

атмосферой,которая может быть охарактеризована как реакция на

революционные тенденции рационализма,как стремление возродить

старые онтологические схемы.

Характеристики

Список файлов реферата