Книга 10.

Если кто-нибудь заблуждается, то вразуми его, сохраняя благожелательность, и укажи на его ошибку. Если же не можешь сделать этого, то вини себя, или же не вини никого.

Приучай себя при всяком, по возможности, действии другого человека задаваться вопросом о цели, которую он думает достичь им. Начни с самого себя и исследуй прежде всего самого себя.

Всё, руководящее тобою, таится внутри тебя самого. Никогда не отождествляй с ним облекающую его оболочку и те органы, которые на ней образовались. Будь эти части лишены движущей и сдерживающей их причины, от них было бы мало пользы.

Книга 11.

Свойства разумной души: она созерцает самое себя, расчленяет себя, делает себя такой, какой желает, сама пользуется приносимым ею плодом, достигает свойственной ей цели, когда бы ни был положен предел жизни. Разумная душа облетает весь мир и окружающую его пустоту, исследует его форму, проникает в беспредельную вечность, постигает периодическое возрождение Целого. Разумной душе свойственны также и любовь к ближним, истина, скромность, она ничего не ставит выше себя.

Меня кто-нибудь станет презирать? Это его дело. Моё же дело - не оказаться достойным презрения вследствие какого-то поступка или слова. Душа обладает способностью устроить жизнь наиболее совершенным образом, если только человек будет безразлично относиться к вещам безразличным. Безразлично же будет относиться тот, кто каждую из этих вещей рассматривает в расчленении, а не в целостном виде, и помнит, что ни одна из них не навязывает нам убеждения о себе, суждения о них составляем мы сами. Ты должен знать, где берёт начало каждая вещь, из чего она состоит, во что изменяется, какой она будет по изменении и почему она не претерпит при этом никакого зла.

Книга 12.

Следует отдать себе отчёт:

во-первых в том, каково твоё отношение к людям и в том, что люди рождены друг для друга;

во-вторых в том, каковы люди за столом, на ложе и.т.д., с каким самомнением они делают своё дело;

в-третьих в том, что если люди поступают правильно, то не следует сердиться на них, если неправильно, то против воли и по неведению;

в-четвёртых в том, что и ты сам во многом заблуждаешься и подобен им;

в-пятых в том, что ты даже не уверен, заблуждаются ли они, ведь чужая душа - потёмки;

в-шестых в том, что предаваться чрезмерной досаде и негодованию - значит забыть о мимолётности человеческой жизни;

в-седьмых в том, что не поступки людей в тягость нам, а наши убеждения;

в-восьмых в том, что последствия гнева и огорчения более тягостны, нежели то, что вызывает гнев и огорчение;

в-девятых в том, что благожелательность есть нечто неодолимое.

Джон Локк. "Опыт о человеческом разумении".

1690 г.

Посвящение. (графу Пемброку).

Письмо к читателю. Определенной идеей можно справедливо назвать такую, которая, находясь в данное время объективно в уме и тем самым определенная тас, соединена и неизменно связывается с некоторым названием или членораздельным звуком, котрый должен быть устойчивым знаком этого самого объекта ума, или определенной идеи. Термин "определенный" в приложении его к простой идее - простое представление, которое ум имеет в совем поле зрения или воспринимает в себе, когда говорят, что эта идея находится в нем. В приложении к сложной идее - идея, состаящая из определенного числа известных простых или менее сложных идей, соединенных в таком взаимоотношении и расположении, которое ум имеет перед собой и видит в себе, когда эта идея присутствует в нем или должна была присутствовать в нем, если кто произносит название этой идеи.

Книга первая. Цель исследование происхождения, достоверности и объема человеческого познания вместе с основаниями и степенями веры, мнения и согласия.

Метод:

1) Исследование происхождения тех идей, которые человек замечает и сознает наличествующими в своей душе, а затем те пути, через которые разум получает их.

2) Показать, к какому познанию приходит разум через эти идеи.

3) Исследование природы и основания веры или мнения.

Наша задача знать не все, а только то, что важно для нашего поведения. Указать путь, которым мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врождено. Общее согласие не может доказать врожденности. Положения "Что есть, то есть" и "Невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была" - не пользуются всеобщим признанием. Эти положения не запечатлены в душе от природы, ибо они неизвестны детям, идиотам и другим людям. Чувства сперва вводят единичные вещи и заполняют ими еще пустое место и по мере того, как разум постепенно осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти и получают имена. То обстоятельство, что иногда не знают этих максим, пока их не сообщают, доказывает, что они не врождены. Нет врожденных практических принципов. Нравственные правила нуждаются в доказательстве.

Книга вторая. Идея есть объект мышления. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Объекты ощущений - один источник идей, деятельность нашего кма - другой. Умприобретает идеи, когда начинает воспринимать. Одни идеи простые, а другие - сложные Простые идеи душа не может ни создавать, ни разрушать их. Простые идеи: 1) входящие в душу при посредстве одного только чквства, 2) нескольких чувств, 3) при посредстве рефлексии, 4) всеми видами ощущения и рефлексии. Качества: 1) первичные - совершенно неотделимы от тела (плотность протяженность, форма, подвижность), 2) вторичные - на деле не играют никакой роли в самих вещах. Идеи, вызываемые первичными качествами, сходны с ними, вторичными - нет.

Идеи рефлексии: 1) восприятие, 2) удержание (память), 3) разделение. Сложные идеи ум образует из простых идей. Они образованы произвольно. Они есть 1) модусы, 2) субстанции, 3) отношения. Асссоциация идей - когда непроизвольно при наличии одной идеи возникает другая, и они не соединены в действительности.

Книга третья. Люди способны произносить членораздельные звуки. Люди способны делать звуки знаками врожденных идей. Люди способны делать эти звуки общими знаками. Слова - чувственные знаки, необходимые для общения.. Слова - чувственные знаки идей того человека, который ими пользуется. Значение слов совершенно произвольно. Слова от частого употребления легко вызывают идеи. Часто употребляются без значения. Наибольшая часть слов, составляющих все языки - общие термины. Общее и всеобщее - создания разума. Сущности: 1) реальные - благодаря им вещь есть то, что она есть, внутреннее строение, 2) номинальная (родо-видовая). Определение - указание на значение одного слова при помощи нескольких других несинонимических терминов. злоупотребления языком.

Книга четвертая. Наше познание касается наших идей. Познание есть восприятие соответствия или несоответствия двух идей. 1) Тождество и различие, 2) отношение, 3) совместное существование (необходимая связь), 4) реальное существование. Познание актуальное и приобретенное. Степени познания: 1) интуитивное, 2) демонстративное. Для реальности познания не требуется существования. Истина = верное соединение или разъединение знаков, то есть идей или слов. Несомненные положения самочевидны. Предмет веры - вещи, не противные разуму и сообщенные откровением. Разделение наук: 1) физика, 2) практика, 3) семиотика.

Г.Гегель “Энциклопедия философских наук” (Логика).

ВВЕДЕНИЕ §§1-18.

Ф. как и религия имеет своим предметом истину, а также область конечного - природу и человеческий дух, и их отношение друг к другу. Ф. содержит в себе требование показать необходимость своего содержания и доказать бытие и определение своих предметов. Чел.сознание выступает сначала не в форме мысли, но как чувство, созерцание, представление (см. соотв. разделы “Феноменологии духа”). Для Ф. требуется размышление, превращающее чувства, представления и.т.п. в мысли. Содержание Ф. - действительность. Сознание этого содержания - опыт. Опыт - исходный пункт Ф., возбуждённое опытом мышление поднимается выше чувственности и рассудка в чистую стихию всеобщности, ставя себя в отрицательное отношение к исходному пункту - опыту, но затем мышление возвращается к опыту, развиваясь теперь не только в себе, но уже и из самого себя. Показать подобное закономерное развитие Ф. можно как на примере истории Ф., так и на развитии самой Ф., распадающейся на след. части:

1.Логика - наука об идее в себе и для себя

2.Ф.природы как наука об идее в её инобытии.

3.Ф. духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

НАУКА ЛОГИКИ

Предварительное понятие. §§19-83.

Логика есть наука о чистой идее, то есть об идее в абстрактной стихии мышления. Мышление есть одна из духовных деятельностей наряду с другими - чувством, созерцанием, фантазией, желанием... Продукт мышления есть всеобщее, абстрактное. Мышление как субъект есть мыслящее существо, “я”. Поскольку мышление - всегда мышление о чём-либо, постольку всеобщее как его продукт обладает значением существенного, внутреннего, истинного. Благодаря мышлению кое-что изменяется в первоначальных данных чувств и представлений, след. истинная природа предмета осознаётся лишь посредством некоторого изменения. Истинная природа предметов в мышлении осознаётся лишь в той мере, в какой мышление есть моя деятельность, поэтому истинная природа есть порождение моего духа как мыслящего субъекта, порождение моей свободы. Поэтому логика совпадает с метафизикой - наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признаётся, что они выражают существенное в вещах. Осн. проблема: как мышление может выражать объективную истину (если определения мышления конечны и только субъективны)? Рассмотрим до сих пор существующие в истории Ф. три точки зрения.

Первое отношение мысли к объективности. Метафизика. §§26-36.

Это наивный образ мышления, содержащий веру, что посредством размышления познаётся истина, то есть то, что объекты суть поистине. Это вся докантовская Ф., как минувшее, и обыденное представление, как существующее по сей день. Полагается, что можно достигнуть познания абсолютного путём приписывания ему предикатов. (Бог обладает наличным бытием. Душа проста. и.т.п.) Подобный способ не способен исчерпать полноту абсолютных предметов. Эта метафизика сделалась догматизмом, так как утверждала, что из двух противоположных утверждений одно обязательно является ложным. (Борьба разума состоит в том, чтобы преодолеть то, что фиксировано рассудком). Части этой метафизики: онтология, рациональная психология, космология, рациональная теология.

Второе отношение мысли к объективности.

Эмпиризм. §§37-39.

Эмпиризм вместо того, чтобы искать истинное в своих мыслях, хочет черпать его из опыта(Юм и.т.п.). Причина его появления - потребность предыдущей метафизики в конкретном содержании и прочной опоре. Эмпиризм возводит содержание восприятия и чувства в форму всеобщих законов. Никакая связь, кроме той, которую можно доказать в явлении, не может считаться оправданной. Эмпир. наблюдение даёт нам многочисленные восприятия, но всеобщность есть совсем иное, нежели множество, эмпир. наблюдение не показывает необходимости связи представлений.

Критическая Ф. §§40-60.

Считает опыт единственной почвой познания, но признаёт за ним право не на истину, а лишь на познание явлений. Исх. её пункт - разграничение чувственного материала и всеобщего отношения.(Кант). Всеобщность и необходимость мы преднаходим до опыта. Формы априорного получаются путём систематизации, которая зиждется лишь на психологически-исторических основах. Основанием понятий рассудка является изначальное тождество “я” в мышлении (трансцендентальное единство самосознания). “Я” относит к себе многообразие ощущений и объединяет его в себе как в одном сознании. Определённые виды этого отношения суть чистые понятия рассудка, категории. Именно посредством категорий простое восприятие возводится в объективность, в опыт, но категории не способны быть определениями абсолютного, так как оно не дано в восприятии, поэтому рассудок посредством категорий не в состоянии постигать вещи в себе. Но появляется потребность познать эту вещь в себе, для чего разум не располагает ничем, кроме категорий, поэтому он выходит за свои пределы (становится трансцендентным). Конечный вывод гласит, что разум даёт только формальное единство для систематизирования опыта, он не может дать доктрину бесконечного, но лишь критику познания. Практический разум понимается Кантом как мыслящая воля, дающая императивные законы, т.е. что должно делать. Практическая свобода для Канта может быть доказана опытом, обнаружена в явлении самосознания. Возражения ещё у Юма: бесконечное разнообразие того, что люди признают правом и долгом. Практический разум не выходит за пределы формализма, категорический императив не содержит никакого конкретного содержания. Кончная цель - добро - есть неопределённая абстракция.

Третье отношение мысли к объективности. Непосредственное знание. §§61-78.

Мышление постигает только особенное, поэтому оно не способно постигнуть истину.(иррационализм Ф.Г.Якоби). Для мышления, ограниченного категориями, невозможен переход к бесконечному, истинному. Разум должен стать непосредственным знанием, то есть верой, которая имеет своим содержанием истину, что утверждается как некий факт. Но ведь даже религия и нравственность, хотя они и суть вера, непосредственное знание, содержат в себе опосредствование, напр. соответствующее воспитание, развитие, образование. (ср. у Платона: понимание познания как воспоминания не исключает развития этого воспоминания в течении жизни, то есть опосредствования). Якоби выдвигает в качестве критерия истины не природу содержания, а факт сознания, то есть истиной оказывается субъективное знание и уверение, факт моего сознания выдаётся за факт сознания любого субъекта, то есть за природу самого сознания. Всякое суеверие и идолопоклонство, таким образом, объявляется истиной. Непосредственное знание бога говорит нам лишь то, что бог есть, но не говорит, что он есть.