4073-1 (Половая дифференциация и сексуализация детства: горький вкус запретного плода), страница 4

Американские исследования эффективности школьных программ полового воспитания, с точки зрения профилактики негативных последствий сексуального поведения подростков, показали зависимость их эффективности от возраста, пола детей, а так же от содержания обучения. Оказалось, что изучение биологических тем и использование контрацепции обусловливает более раннее вступление в половую жизнь; раннее обучение приводит к ранней "коитальной инициации" и у мальчиков, и у девочек. А вот обучение навыкам сопротивления (умения сказать "нет") среди девочек 15 -17 лет может отсрочить первый половой акт, уменьшить число партнеров и число актов [40]. Однако программы, ориентированные на отсроченную коитальную инициацию эффективны для тех, кто еще не начал вести половую жизнь. Это значит: аргументы наших доморощенных секс-просветителей о необходимости раннего полового воспитания как передачи биологических знаний детям, начиная с дошкольного возраста, ложны, а обучение контрацепции подростков (и раздача бесплатных презервативов) провоцируют разврат, а не обеспечивают безопасность. Чтобы остановить рост подростковых беременностей, венерических заболеваний и пр. нужны совсем иные меры, об этом тоже свидетельствуют исследования наших американских коллег. Вот один пример. Объединение усилий: городских властей, учителей, врачей, местных СМИ и церкви, предпринятое в небольшом городке Юж. Каролины (США), дало достаточно устойчивый эффект целомудренного поведения у подростков в течение нескольких лет, и как следствие - снижение нежелательных беременностей [41].

В Америке – на родине сексуальной революции, в полной мере вкусившей ее плоды, оказывается еще в 1981 г. был принят закон о применении нравственно-ценностного подхода к половому воспитанию. Объединение усилий государства, школы и церковных организаций привело к ослаблению влияния "сексуальной революции" в США. Как показывают исследования и опросы последних лет все большую популярность среди молодежи приобретает идея воздержания. В 1989 г. 59% старшеклассников уже имели сексуальный опыт, в 1992 г. их число упало до 43%, а в 1994 г. до 36%. А из этих, "отведавших запретный плод", 54% посчитали, что им следовало бы "подождать" [28, с. 90].

Таким образом, современная эпоха ознаменована отменой на государственном уровне многовековых табу на совместное обсуждение взрослых с детьми вопросов секса - через школьные программы, средства массовой информации, через книги или с телеэкрана. Функция более информированных сверстников в детской субкультуре - этих "ужасных мальчишек", на протяжении столетий просвещавших наивных малышей в вопросах пола перешла ко взрослым.

В этой связи вспоминаются изумительные по своей психологической тонкости известные исследования супругов Харлоу, в которых было четко показано, что маленькие макаки-резус, лишенные "общества сверстников", впоследствии оказывались неспособными к установлению брачных отношений, но если все же они производили потомство, то отличались полным равнодушием к потребностям своих детей и жестоким обращением с ними. По мнению ученых, как "мягкая суррогатная" мама предпочтительнее для обезьянки перед проволочной жесткой хоть и с бутылочкой молока, так и игры со сверстниками оказываются важнее для будущих взрослых отношений, чем общение со взрослыми-обезьянами [39]. Не хлебом единым жив не только человек, но и человекообразные обезьяны.

Опасаясь впасть в "вульгарный материализм" наверное можно предположить, что существует общий биологический механизм передачи информации о репродуктивной сфере посредством преимущественно "горизонтальных связей", т.е. от сверстника к сверстнику, что функции взрослых в половой социализации несколько иные и подменять детей собой, - значит нарушать что-то очень важное в социо-эволюционной системе? И подобные подмены не могут пройти для культуры, этноса, государства без потерь. Каких?

Прежде всего фактически отменяется существовавшее во всей европейской цивилизации (и в русской культуре особенно) многовековая практика невозбуждения преждевременного сексуального чувства у ребенка. Знания в этой сфере всегда были исключительной прерогативой взрослых (нередко особо посвященных), и никакого совместного обсуждения интимных вопросов с детьми у них быть не могло - по крайней мере, прилюдно и до вступления в брак. На страже этого табу стояли государство в лице городской или сельской общины, семья, школа и церковь.

Каковы возможные последствия развернувшейся сексуализации детской субкультуры для самих детей и для взрослых?

Нельзя не согласиться с Л. Иониным в том, что "безвредность порнографии, так же, как и половое просвещение, ведущее к снятию всех и всяческих табу, могут обернуться снижением качества человеческой чувственной жизни, что грозит потрясениями буквально антропологического масштаба, хотя и не фиксируемыми на уровне сексологии, психологии и социологии бихевиористской ориентации" [8, с.315]. В самом деле, десакрализация интимной сферы, снятие покрова романтической тайны (недаром - т а и н с т в о брака!) с любовных отношений влечет за собой деиндивидуализацию любовного чувства. Закрадываются сомнения: "Я ли это ощущаю или кто-то с экрана?". И, как ни странно, они ведут к подавлению либидо, к сужению репертуара любовных переживаний. Вот почему психиатры с удивлением в последнее время отмечают юношескую импотенцию среди молодых здоровых парней, так хорошо знающих сексуальную технику по эротическим и порнофильмам. Известная формула "кто много говорит, тот мало делает" в данном случае означает: кто много знает о любви чужой, тот мало способен испытывать собственные глубокие чувства. Сексуализируя детское сознание выше означеннми средствами, дезориентируя ребенка в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции, мы, взрослые, во-первых, крадем у него ощущение его уникальности как мальчика или девочки, лишаем его в будущем полноценных любовных переживаний, в том числе и сексуальных. Недаром только запретный плод - сладок, а доступный - вдруг покажется кислым и горьким.

Во-вторых, сексуализация сознания ребенка - это в мистическом смысле лишение его целомудрия. Детское сознание по природе своей целомудренно, а целомудрие, как известно, охранно, оно защищает ребенка от опасности, грязи, заразы. Целомудрие - это не столько физиологическая и не только нравственная категория, это категория мировоззренческая, отражающая целостную картину бытия, целостный и мудрый образ мира, что и обеспечивает охранительную функцию сознания. Поэтому "целительство" и "целомудрие" - понятия одного порядка, также как "блуд" и "заблуждение" [29].

Становится совершенно ясным, что растущая в обществе либерализация половой морали, распространение порнографии, активное половое просвещение бихевиористского толка, направленное не на помощь в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции ребенка, а на дезориентацию в его половой идентичности и на формирование инверсионной модели половой социализации, вне- супружеских и анти- родительских установок, приводят к сексуализации детского сознания и общей деморализации культуры детства и как следствие – к чудовищному росту растления несовершеннолетних. Современная социальная ситуация развития ребенка в обществе в контексте полового воспитания по сути оборачивается прежде всего сексуализацией детства, детской субкультуры, и это - явление , осмысление возможных последствий которого - важнейшая задача современной науки.

В чем же психологический, социокультурный смысл половой дифференциации? Что об этом необходимо знать каждому человеку и, прежде всего, детям?

Существует очень глубокая, обширная, но малоизвестная и малоизученная литература по философии и психологии пола (половой дифференциации) - с древнейших времен в различных религиях и философских построениях, но особую силу и красоту приобретшая в христианском (православном) богословии.

В соответствии с ней, оказывается смысл пола, загадка пола вовсе не в идее совокупления и даже не в идее размножения, поскольку размножение возможно и без разделения двух существ по признаку пола, а в полном соединении в одно бытия двух лиц разного пола (Фихте) или, как предельно четко сформулировал Вл. Соловьев, "смысл половой дифференциации (и половой любви) следует искать никак не в идее родовой жизни и ее размножения, а лишь в идее высшего организма" (Вл. Соловьев и др., с 9). Тяготение одного пола к другому - есть желание восполнить себя в другом, приблизиться к совершенству.

В такой постановке вопроса находит свое решение и проблема личности в связи с проблемой половой дифференциации. Подлинная полнота личностного проявления человека возможна лишь в факте слияния в высшем бытии двух существ, т.е. в браке, который есть таинство, таинство любви. Гениальный писатель, общественный деятель древнего христианского Востока святой Иоанн Златоуст в период высшего расцвета своего таланта писал: "Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщина не два человека, а один человек" (цит. по: Троицкий, 1996, с.11).

Главная, высшая и последняя цель брака не в детях и вообще не в чем- либо, стоящем вне самих супругов, ибо достижение богоподобия и есть цель бытия человеческого. По библейскому воззрению, брак - остаток рая на земле, тот оазис, который не был уничтожен великими мировыми катастрофами потому что разделение и рознь прекращается в браке, когда двое становятся "едина плоть", единая личность, душевно-духовно-телесное единство. Это сверхиндивидуальное богоподобие достигает своей кульминации в бого-творении - зачатии и рождении ребенка, и такая брачная любовь не может не быть моногамна. И никакой любовный роман не может заменить брака, ибо только в нем полнота отношений.

Христианство дает такое идеальное понимание брака как образа вечной жизни. Французский философ Габриель Марсель пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" - то же самое, что сказать "Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". Подлинная любовь мужчины и женщины лишь в браке способна достичь таких высот, такой благодати и такой полноты.

В одном из романов И.С. Тургенева говорится о двух чистых прекрасных молодых людях, соединивших свою судьбы, влюбленных друг в друга и, как пишет Тургенев, "даст Бог, доживут до любви". Значит, до любви надо дожить, ее надо заслужить великими трудами, верой, жертвенностью, но и награда велика. Одной современной девушке, пришедшей к старцу за советом, идти ли ей в монастырь, было сказано: "Ты не умеешь любить - выходи замуж", значит, приобрести истинную любовь можно лишь в браке.

Любовь покрывает всё - даже пороки любимого человека: "Я беру тебя, беден ли ты или богат, здоров или болен, добр или зол" - так говорилось в древнем чине венчания. Преобразить человека, изменить, "перевоспитать", сделать личностью возможно, полюбив его, ибо, по выражению Иоанна Златоуста, "Пламень любви сжигает душевную нечистоту, и разврат происходит не от чего другого, как от недостатка любви" (Цит. по: Троицкий, 1996, с.129).

Только любовь зряча, лишь она видит в любимом существе высшую красоту, совершенство, икону - образ Божий. Поэтому не важно, сколько прожито лет, этот образ неуничтожим, он может только потускнеть и потемнеть, но внутренними очами он виден и с годами открываются новые его грани.

Христианская брачная любовь есть не только радость, но и подвиг, она не имеет ничего общего ни со свободной любовью, которой можно "заниматься", ни с "безопасным сексом", поскольку только она позволяет не лакомиться плотскими отношениями, но постигать всю глубину их, беря и отдавая себя. Напротив похоть разрушает сверхиндивидуальную целостность (целомудрие) и, как ни парадоксально, уменьшает плодородие и здоровье потомства. Поэтому парадоксальный призыв – "Храните целомудрие, если хотите здоровых и красивых детей" вполне находится в соответствии с философией христианского брака и с тем ужасающим положением в репродуктивной медицине и младенческом здравоохранении в сегодняшней России. Без целомудрия нет и милосердия, т.е. нет той любви, воплощающей личностно- смысловые гуманные отношений, при которых другой человек выступает целью совместной деятельности и вызывает подлинные сострадание и сорадование, и здесь нет места ни ревности, ни подозрительности, ни зависти, ни изменам. "Всеобщее унижение любовной жизни" - так с грустью сказал о современном обществе З. Фрейд - тот, кто во многом определил его состояние в ХХ веке.

На рубеже ХIХ и ХХ веков Лев Толстой писал: "Жизнь наших высших классов - один сплошной дом терпимости", на рубеже ХХI века можно применить эту же фразу в отношении, пожалуй, всех классов и всех слоев нашего общества. И это не может быть нейтрально для нашего будущего и будущего наших детей, поскольку "вечные законы нравственности неумолимы, и народ не желающий вести борьбу с тем, что ведет его к вырождению, рано или поздно должен будет уступить свое место другим, более строгим народам или превратиться в удобрение для их культуры" (Троицкий, 1996, с.127).

Безусловно, половому просвещению бихевиорального толка, основной целью которого является привнесение биологических знаний о человеческой сексуальности детям, чужда и непонятна подобная логика, но наши мальчики и девочки должны быть по крайней мере знакомы с ней, чтобы понимать, чего они лишают себя, лишая себя целомудрия - мудрого и благоговейного отношения к собственному телу и собственной душе, а значит, тем будущим возвышающим и возвышенным, потенциально богоподобным отношениям, о которых никто не сказал лучше, чем Апостол Павел:

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (Первое послание к Коринфянам св. Апостола Павла 13:1-8). Такая любовь способна восторжествовать в каждом, кто находится в постоянной борьбе за нее и даже, когда другой оставляет любящего, она вместо ликующей и радостной становится сострадательной и острой: "Боже, спаси его, он не понимает что делает!" Разве не стоит жить ради такой любви? В постоянной надежде и борьбе за то, чтобы именно такая любовь в каждом из нас восторжествовала.

Список литературы

1. Абраменкова В.В. Сорадование и сострадание в детской картине мира. М., ЭКО, 1999