1. Возникновение социологии как науки.

Благодаря работе О.Конта «курс позитивной социологии» в 1842г. зародилось новое направление науки – социологии.

Социальными историческими предпосылками возникновения науки об обществе:

1.      промышленная революция

2.      возникновение в Европе «Гражданского общества».

Оно характеризуется:

1.      расширением личных свобод граждан

2.      в экономике и политике – свободной конкуренцией

3.      массовыми социальными движениями

В тот период времени возникает необходимость проанализировать причины социальных конфликтов и изменений, прогнозирование ситуации в обществе, получить преимущество в конкурентной борьбе за счет глубоких познаний в этом вопросе.

Научные предпосылки сформировали идеал науки как опытно-рационалистические знания (проверка на опыте). Научное знание подтверждается на опыте, достоверно, основанное на фактах, логически не противоречиво и представляется в виде системы.

Рационализм – вера в разум и науку

По Конту «социальная физика» должна иметь 2 раздела:

1.      социальная статика – описывает структуру общества

2.      социальная динамика (его движение и изменение)

Новая наука (социология) должна быть:

―    реалистичной – основанная на фактах

―    позитивной – полезной для общества

2. Социология в России.

До 1889 г. издание работ Огюста Конта тормозилось царской цензурой ввиду того, что его сочинения «разрушают господствующие верования». После революции 1905 г. наступило цензурное «послабление», хотя социология все еще воспринималась властями как оппозиционная наука. Первая социологическая кафедра была создана в Петербургском психоневрологическом. Теоретическая социология начиная с 20-х гг. на долгие годы была втиснута в рамки марксистской идеологии. Гласность и разрушение преград для научного общения после 1985 г. привели к открытому противоборству различных теоретических и идеологических позиций в отечественной социологии.

Еще с 60-х гг. прошлого века дискуссии между западниками и славянофилами. В наше время мы наблюдаем всплески этого давнего спора в виде стремления вернуть отечественную социологию в русло российской духовной традиции и стремления сомкнуть ее с развитием мировой науки.

Российские позитивисты, как и французские, исходили из принципа универсальности законов социального развития.

Христианская социология и «Философия хозяйства» Сергея Булгакова, выдающееся сочинение Александра Чаянова «Крестьянское хозяйство», опубликованное в начале нашего века, — не что иное, как попытка найти философско-социологическое и экономическое объяснение особого уклада жизни. Крестьяноведение Чаянова и до сего дня не утратило эвристических потенций в понимании нашего общества и обрело свое второе рождение в постсоветской России. (как Вебер на Западе).

Высланный из страны Питирим Сорокин создал фундаментальную теорию социокультурных систем, основой которых полагал различия типов мировоззрения — чувственного, умозрительного и интуитивного.

Достаточно упоминания этих имен, чтобы убедиться в формировании собственно российской социологической школы, с ее стремлением совместить универсализм социального с национальной культурой.

Очень важным событием (1972) явилось выдвижение концепции трехуровневой структуры социологического знания: социально-философская общая теория (исторический материализм) — частные социологические теории — эмпирический базис.

Рекомендации социологов партийному руководству по итогам исследований в 70—80-х гг. находили отражение в области социальной политики движения рабочей силы (исследования текучести рабочих кадров), в государственных новациях относительно высшего образования (отмена ценза для не имеющих производственного стажа), градостроительного планирования.

Российская социология входит в глобальное научное сообщество и начинает осмысливать проблемы страны, освобождаясь от давления «единственно правильной и всеобъемлющей» теоретической парадигмы. Отечественная социология, теперь институционализированная в системе академических социальных наук.

В современной России мы являемся свидетелями и участниками дискуссий по тем же проблемам, каковыми сегодня озабочено мировое социологическое сообщество: Возможна ли универсальная социологическая теория? Как соотносятся многообразные теоретические парадигмы?

И вновь мы сталкиваемся с российской проблемой: власть и интеллигенция, власть и социология. Должна ли социология быть оппонентом любой власти и тем служить обществу или она призвана просвещать власть и этим отвечать на социальный вызов?

3. Западная социология 20 века.

Эмпирическая социология (20-40 г.г)

Эмпиризм как методология фиксирует мир (социальный факт) непосредственно, без аналитических обоснований. Выступая «бескрылой фактологией», эмпиризм противоборствует с теорией, что приводит к потере социологией своего предмета. Когда пришел зловещий и кровавый XX в. Поэтому способ теоретизирования, характерный для социальной философии, был поставлен под сомне­ние: «то, что объясняет все, не объясняет ничего конкретно». В результате статус «большой теории» сильно упал и, соответственно, уменьшилось ее влияние на выработку практических целей в реше­нии проблем человека и общества. Как следствие, началась ломка западного мировоззрения: оно утра­тило целостность и уступило место фрагментарно­му видению мира.

СОЦИОЛОГИЯ ИНДУСТРИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ (50—60-е годы)

Индус­триализм рассматривается как система социальной организации, где индустрия, охватывая обширные области производственной деятельности, представ­ляет собой господствующий способ производства. По этому образцу осуществлялась и технологизация общественной жизни: создаются индустрии потребления, культуры и досуга, информационно-пропагандистские .

Структурно-функциональное направление в социологии

Идея равновесия и интеграции со­циальных :

1. В обществе господствует инструментальная, функциональная рациональность - организацион­ная цель.

2. Общество имеет технико-экономическую структуру — профессиональную и стратификаци­онную. (Технология и экономика являются источни­ками социальной динамики, а культура - это консервативная сила, стаби­лизирующая общество.)

3. Степень влияния в обществе определяется положением в иерархии отношений на ролевой основе.

НОВЕЙШАЯ СОЦИОЛОГИЯ

Социология качественного стиля

Социология качественного стиля, возрождающая гуманитарное направление, связана в первую оче­редь: а) с концепциями символического интеракционизма, увеличивающим долю социально-психо­логической проблематики в социологии; б) с феноменологией, ориентированной на социальную философию; в) с концепциями, претендующими на роль общесоциологической теории (Г. Гарфинкелъ, А. Гоулднер, П. Сорокин, Э. Тириакьян, А. Этци-они и др.).

Критическая социология

В критической социологии отражены идеи тра­гического скептицизма, связанные с разочаровани­ем в «технорациональности»: ни приоритет техноразума и сциентизма, ни привлечение советника, эксперта не смогли повысить рациональную при­роду общества. Индустриальное общество своей неуемной жаждой подчинить себе природу спрово­цировало глобальную экологическую катастрофу, которая лишь усиливала экономический кризис и опасность гибели рода человеческого. В этих усло­виях был подвергнут критике «социальный экспе­римент» на путях индустриализма, в том числе и коммунистический эксперимент, с его репрессив­ной культурой — подавлением коллективизмом (корпоративизмом) индивидуализма.

Социология постиндустриального развития.

Реиндустриализация рассматривалась как новый этап НТР, в котором наука и техника больше не являлись врагами человека и его естественного ок­ружения, а формировали ресурсосберегающую экономику, трудосберегающее производ­ство и электронно-информационную культуру. Приоритетами выступали общечеловеческие цен­ности и выживание человечества как главные императивы эпохи. Постиндустриальное общество — это информационное об­щество, которое приходит на смену трудовому и является его отрицанием. В нем информация (не труд) является системообразующим фактором но­вой социальной реальности.

4. Основные типы познания социальной действительности.

Традиционно выделяются следующие типы социального познания:

1) гуманитарное знание,

2) социально-экономическое знание,

3) социально-философское знание.

Предметом гуманитарного знания выступает субъективный мир человека. Социальное бытие рассматривается в нем субъективно, через его значимость для человека. Объектом изучения гуманитарных наук являются духовные и культурные явления, человек, общество. Сюда прежде всего относятся педагогика, психология, эстетическое и нравственное образование, художественное творчество.

Социально-экономическое знание ориентировано на описание тех процессов, которые оказывают значительное воздействие на развитие общества и прежде всего - отношения собственности, распределения, обмена и потребления материальных благ, то есть экономическую жизнь общества. Этот тип знания приближается к естественнонаучному, поэтому в нем широко используются математические и другие точные методы познания.

Среди всех типов социального познания социально-философское знание занимает особое место. Как говорят философы, оно является системообразующей основой для всех социальных знаний. Оно разрабатывается на базе обобщения практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека, законах его развития и отношения к миру. Социально-философское знание выделяет основные формы человеческой деятельности, основные законы их функционирования и развития, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние основных сфер жизнедеятельности общества и место человека в этих системах.

5. Предмет и методы исследования социологии.

Предмет социологии: социология изучает общие принципы воспроизведения и изучения основных форм социального взаимодействия на основе выделения общих типичных черт, для всех групп и народов, анализируя факты реальной действительности.

Методы социального исследования.

Проблемная ситуация → гипотеза → план, методы → исследования → анализ результатов → выводы → рекомендации.

Методы сборов первичной информации:

1.      наблюдение:

1.1.     внешние (если группа открыта)

1.2.     включенные (в закрытой группе)

2.      опросы:

2.1.     устные (например, интервью)

2.2.     письменные (например, анкетирование)

3.      анкетирование

4.      анализ результатов

5.      эксперимент

Человек отвечающий на вопросы корреспондента – респондент.

Исследования бывают:

―    сплошными – исследования всей генеральной совокупностей опрашиваемой группы.

―    выборочными – обследование части генеральной совокупности. Выборка должна быть репрезентативна.

―    полевые

―    лабораторные

Выборка – правильное, пропорциональное отношение генеральной.

6. Основные черты социологического метода по Конту, Дюркгейму, Веберу.

По Конту четыре метода: 1. наблюдение, 2. эксперимент, 3. сравнение 4. исторический метод. Причем применяться они должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. Такой подход с тех пор называют позитивизмом. По мнению Конта, наблюдение является основным методом исследования социологии. Он утверждает, что с помощью наблюдения можно получить исходные данные социологии. Конт указывал, что в качестве метода социологии выступает не только наблюдение, но и косвенное свидетельство, то есть изучение исторических и культурных памятников, обычаев, обрядов, анализ и сравнение языков - все это может поставлять социологии постоянные средства для позитивного анализа. Вторым важным методом в социологии Конт считал эксперимент. Непосредственный эксперимент в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей исследования условий. Косвенный опоследованный эксперимент Конт рассматривает как исследование патологических явлений в обществе, возникающих под влиянием общественных потрясений (революций). При помощи сравнения сопоставляется жизнь народов, общин, цивилизация, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью установления общих законов существования и развития общества.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) во многом опирался на позитивистскую философию О. Конта, но пошел гораздо дальше и выдвинул принципы новой методологии:

1) натурализм — понимание законов общества по аналогии с законами природы