Eastern Philosophies (Для вечерников МАИ), страница 4

Итак, "я" нельзя познать по внешним признакам (физическое тело), умозрительно или чувственно, а лишь путем непосредственного осознания, в то время как понятие "ты" воспринимается посредством умозаключения. Как первое, так и второе понятия являются неизменными величинами, а все остальные вещи подвержены изменениям.

Комментарий:

В целом эта позиция не отличается от идеи западных эмпириков, за исключением чисто индуистского подхода к вечности и неизменности "эго", которое после смерти обретает новую физическую оболочку в бесконечном цикле перерождений. Личные характеристики и привычки человека, которые не могут быть следствием настоящего воплощения, относятся к опыту предыдущих жизней.

Заметим:

Буддийские философы рассматривают этот феномен с других позиций. По их мнению Атман не следует относить к неизменным, постоянным величинам. Коль скоро нет возможности получить эмпирическое доказательство исключительности одной из этих двух позиций, следует доверится личностному осознанию явления. В то время как система ньяя/вайшешика указывает на низменность и постоянство личностного принципа, буддисты считают "эго" иллюзией. С этой точки зрения Атман не следует рассматривать как нечто, стоящее над предметом размышления, чувством или поступком.

Наибольшее сходство с западной концепцией Бога имеет индуистский подход к идее "Высшего Я", как категории, основанной на причинно-следственных понятиях. Схематично эта теория может быть выражена следующим образом:

- любое следствие является порождением соответствующей причины;

- проявленный мир является ничем иным, как следствием;

- таким образом, мир порожден причиной,

- которая именуется Богом.

Подобная аргументация создает ряд проблем, даже в рамках философии ньяя/вайшешика. Во-первых, указанная причинно-следственная связь не может быть доказана эмпирически. Во-вторых, декларируется неизменность (вечность) некоторых составляющих принципов, например, Атмана, а то, что вечно, a priori не может быть следствием, так как не было необходимости проявлять это нечто к существованию. Поскольку "Высшее Я" не является объектом творения, то умаляется всемогущество и всеведение Творца.

Западная модель:

Западные аналоги этих доказательств можно обнаружить в работах Фомы Аквинского и традиционных космологических воззрениях на существование Бога.

Одно из доказательств наличия Высшего Божественного принципа выдвинуто в десятом веке в "Удаяне" философом Ньяна Кусаманджали:

- коль скоро люди употребляют слово "Бог", оно несет смысловую нагрузку;

- это слово должно быть отражением некоей сущности, поскольку смысловая нагрузка, в свою очередь, подразумевает сущностное понятие;

- таким образом, существование Высшего Начала (Бога) не вызывает сомнений.

Есть два способа интерпретации приведенного доказательства. Наиболее очевидным является традиционная позиция философии ньяя-вайшишика, основанная на предпосылке реальности всего сущностного, познаваемого и доступного для вербального выражения:

- если люди употребляют слово, оно к чему-либо да относится;

- это "нечто" должно быть познаваемо, иначе не возникло бы причины для употребления термина, его обозначающего;

- таким образом очевидна сущностность понятия, обозначенного этим словом.

Теория познания этой философской школы в целом основана на эмпирическом подходе. Поэтому знание становится доступным через непосредственный опыт (восприятие), а другие аспекты познания (умозаключение, свидетельство и аналогия) являются вторичными.

Другими словами:

Согласно этой теории знание является не только результатом непосредственного опыта, но в определенной степени зависит от осмысления (допущения) эмпирических данных.

В речевых конструкциях философия ньяя/вайшешика отводит доминирующую роль слову, как базовому смысловому понятию, определяющему смысл предложения. При этом слово отражает лишь сущностное понятие, так как его употребление при отсутствии проявленного объекта считается бессмысленным. Вполне понятно, что все смысловые выражения являются условной общепринятой формой обозначения проявленной реальности.

Западная модель:

Напрашивается параллель с позицие

http://tarranova.lib.ru/translat/t/raznoe/tompson1.htm