Алексеев,Панин (Философия) (), страница 18

мировоззрения", "общенаучное", "индивидуально-экзистенциальное", "социально-

политическое основание" и т.п. Философское мировоззрение в своем развитии у

индивидов, социальных групп, классов и общества имеет духовные и материальные

предпосылки Все это может быть объединено каким-то одним понятием. Не имея пока

более удачного, можно, по-видимому, употреблять выражение, которое мы и

используем - "внефилософский базис мировоззрения". Если внутрифилософские

предпосылки вбирают в себя уже имевшуюся ранее информацию мировоззренческого

характера как в индивидуальном плане, так и в историко-философском, то

"внефилософское основание" охватывает все источники, находящиеся за пределами

философии и служащие формированию или разработке философского мировоззрения.

Итак, в своей структуре философско-мировоззренческое знание имеет два уровня -

уровень фактуального знания (познания) и уровень теоретического знания

(познания). Внефилософские основания мировоззрения находятся за пределами не

только теоретического, но и фактуального уровня. Они многообразны, и тесная

опора на эти основания является важнейшим путем формирования философского

мировоззрения.

Рассмотрение вопросов об уровнях освоения действительности в философии и

средствах философского познания выявляет основные структуры познавательных

циклов в философии на фактуальном и теоретическом уровнях познания. На первом,

фактуальном уровне этот цикл складывается из следующих звеньев: Философская

проблема (или какая-либо ее сторона) - Поисковая ситуация - Философское

наблюдение - Интуитивный процесс - Философская догадка (идея, предположение) -

Обоснование догадки - Достоверное фактуальное положение, т.е. философский факт.

На втором, теоретическом уровне философского познания основная структура

познавательного цикла имеет примерно следующую схему: Философская проблема -

Поисковая ситуация (как необходимость объяснения философских фактов) -

Интуитивный процесс - Философская догадка (идея, предположение, связанные с

решением проблемы) - Обоснование догадки - Достоверное теоретическое положение

(их система, теория, концепция).

Если теперь вернуться к самой общей схеме познавательного цикла в науке, то

применительно к философии цикл познавательной деятельности будет складываться из

трех фаз - фактуальной, теоретической и праксеологической (духовно-практической)

и связываться с практикой: П1 -> Ф -> Т -> ДП -> П2.

Изложенный материал приводит к выводу: многосторонние связи философии с жизнью,

с социальной и природной действительностью, глубокие и разнообразные знания о

явлениях и процессах действительности, в том числе духовной и практической

деятельности людей являются необходимым условием развития философии и

продуктивных философских размышлений.

Раздел II. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия возникает в странах Древнего Востока почти три тысячи лет назад - в X

- VIII вв. до н. э., где несколько позднее оформляются первые философские школы

- санкхья в Индии (VII в. до н.э.) и натуралистическая школа Ян инь цзя в Китае

(VIII - VI вв. до н. э.). Формируются затем веданта, локаята, даосизм,

конфуцианство и другие учения. В восточной философии первенствующее значение

имела нравственная и общественно-политическая проблематика, включающая в себя

"вечный моральный порядок" Вселенной. Проблемы бытия мира и познания мира тесно

переплетались с проблемами устранения зла и страданий людей.

Философия Запада начала развиваться, как и на Востоке, в единении с мифом и

религией и с нерасчлененного (синкретического) представления о мире как

одушевленной системе. В дальнейшем западноевропейская философия все больше

наполнялась научно-рационалистическим содержанием, становясь проблемно более

дифференцированной сферой знания, прежде всего, в своем онтологическом и

гносеологическом аспектах.

Мы не имеем целью сколь-нибудь подробно освещать разработку философских проблем

в истории человеческой культуры. Для углубленного знакомства с историей

философии можно обратиться к учебным пособиям для студентов высших учебных

заведений: "Краткая история философии", ред. В. Г. Голобоков, М, 1997; "История

философии", ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пеньков, М., 1997; "История философии:

Запад - Россия - Восток" (тт. I и II под ред. Н.В. Мотро-шиловой и тт. III и IV

под ред. Н. В. Мотрошиловой и А. М. Руткевича; М., 1994 - 1999). Нам же

предстоит в пределах, реально отводимых в вузах часов для изучения истории

философии в курсе общей философии (а таковыми являются всего несколько занятий)

дать краткий обзор главнейших систем западно-европейской и российской философии,

лишь коснувшись основных идей ведущих их представителей. Необходимо проследить

хотя бы общую логику движений человеческой мысли к современному состоянию

философского знания.

Глава VI. Античная философия

Эта философия прошла в своем развитии почти тысячелетний период - с VI в. до н.

э. до VI в. н. э. В ее истории выделяются следующие этапы: 1) становление

древнегреческой философии (VI-V в. до н. э.; философы - Фалес, Гераклит,

Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ и др.); 2) классическая греческая

философия (V - IV вв. до н. э.) - учения Демокрита, Платона, Аристотеля; 3)

эллинистически-римская философия (с конца IV в. до н.э. до VI в. н. э.) -

концепции эпикуреизма, стоицизма, скептицизма. Экономическим основанием античной

философии были значительно более высокий уровень производительных сил (в

сравнении с первобытно-общинным, родовым строем), дифференциация труда и

ремесел, расцвет торговли, развертывание различных форм рабовладения, в том

числе с предоставлением некоторым категориям рабов частичных прав; усиливалась

роль свободных людей. Получают все большее распространение города и зреют

города-полисы, в которых проходят свою первую историческую проверку разные

политические режимы - от диктаторско-авторитарных до демократических. На третьем

этапе развития античной философии суверенные города-государства, являвшиеся

ранее средоточием политической и культурной жизни, стали уступать место обширным

монархиям с их немногими центрами, подчинившими своему идеологическому влиянию

остальные города и территории. Все возраставшая централизация власти имела одним

из своих следствий тенденцию к унификации идеологии и вместе с тем подрывала

духовную основу созданной к тому времени Римской империи. Ряд факторов

экономического и политического характера привел в конце концов к гибели самого

рабовладельческого строя и к его замене феодализмом.

Первой философской школой в европейской цивилизации была милетская школа (по

названию г. Милета на западном побережье полуострова Малая Азия). Ее виднейший

представитель - Фалес (640 - 545 до н. э.). Он являлся первым ионийским

философом и вместе с тем первым европейским философом. Он был также математиком,

физиком, астрономом. Фалес определил продолжительность^ года в 365 дней и

разделил его на 12 тридцатидневных месяцев, установил время солнцестояний и

равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрел несколько астрономических

приборов; он открыл Полярную звезду и ряд созвездий и показал, что они могут

служить руководством для мореплавания. В своем осмыслении мира Фалес поднялся до

понятия первоначала, каковым, с его точки зрения, оказывается "вода". Она во

всем и подо всем. Все, что есть в мире, производно от "воды" и основывается на

этом первоначале. Оно отличается от простой воды; это вода божественная,

одушевленная. Земля, как все предметы, пронизана этой водой; она окружена со

всех сторон водой в ее исходной форме и плавает, как дерево, в безбрежной воде.

Одушевленность воды связана с населенностью мира богами. Аристотель отмечает

причины, приведшие Фалеса к принятию "воды" за первооснову всего сушего: "К

этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пиша всех существ влажная

и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, -

это есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему

предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало

природы влажного - вода" (Аристотель. Соч. в 4-х томах. М., 1976. С. 71). Вода

пребывает в движении, вследствие чего все вещи и земля изменчивы, земля во время

землетрясения "носится" в разные стороны. Так как в мире в изобилии имеется

жидкость, а земля пропитана ею, то из земли "выходят" реки и моря.

Божественность, одушевленность воды выражается и в такой форме, как душевная

жизнь человека. Сама душа есть тонкое (эфирное) вещество, позволяющее человеку

чувствовать; она является носителем разумности и справедливости и причастна к

божественному (разумному и прекрасному) строю вещей. Душевная жизнь человека

отличается от процессов природы - она ближе всех стоит к богам. Итак, и

природное, и духовное основываются на едином первоначале; не мифология способна

объяснить мир, а знание, направленное на первоначало, изнутри присущее самому

миру.

Фалес считал, что все знание надо сводить к единой основе, а познание основывать

на чувственном восприятии вещей. Познание мира неотделимо от человека: "Познай

самого себя" - одно из важнейших положений, связываемых с его именем.

Плутарх приводит рассуждение Фалеса: Что прекраснее всего? - Мир, ибо все, что

прекрасно устроено, является его частью. Что мудрее всего? - Время, оно породило

одно и породит другое. Что обще всем? - Надежда: ее имеют и те, у кого нет

ничего другого. Что полезнее всего? - Добродетель, ибо благодаря ей все иное

может найти применение и стать полезным. Что самое вредное? - Порок, ибо в его

присутствии портится почти все. Что сильнее всего? - Необходимость, ибо она

непреодолима. Что самое легкое? - То, что соответствует природе, ибо даже

наслаждения часто утомляют.

Одним из выдающихся древнегреческих философов был Гераклит (ок. 520 - ок. 460 до

н. э.). Его родиной был соседний с Милетом полис Эфес. Происходил он из

аристократического рода, отстраненного от власти демократией; но стремился к

одиночеству, жил бедно и последние годы жизни провел в хижине в горах. Его

называли Темным потому, что его трудно было понять, в его суждениях было много

метафор, сравнений, не всегда ясных; он выражался загадочно, часто не давая

ответа, не поясняя. Но современников и позднейших исследователей поражала

глубина его мысли и оригинальность концепции. Его философское сочинение "О

природе" дошло до нас во фрагментах, которых насчитывают до 150, а само это

произведение состояло из раздумий о Вселенной (т.е. собственно о природе), о

государстве и о божестве.

Из различных "стихий" природы его внимание привлек огонь, который был из всех

природных стихий наиболее подвижным, живым, динамичным. Для него Огонь и стал

подлинным первоначалом мира, а Вода - лишь одним из его состояний. Путем

сгущения огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода же - в землю (таков

"путь вниз"); этот путь сменяется другим, ему противоположным ("путь вверх").

Сама Земля, на которой мы живем, была некогда раскаленной частью всеобщего огня,

но затем остыла. [И поныне распространена достаточно обоснованная концепция о

возникновении планеты Земля из раскаленной газо-пылевой туманности; отсюда и

правомерность положения, что все окружающие нас предметы на Земле, да и сами

люди - производные формы огня.] "Огонь" у Гераклита не столько обычный огонь,

сколько символ всеобщей стихии, одушевленной, разумной, божественной; это

понятие имеет и нравственное значение, поскольку "огонь" есть также некое

"воздающее" начало, обладающее нравственной силой ("всех и вся, нагрянув

внезапно, будет Огонь судить", - так пишет один из комментаторов Гераклита).

"Огонь" связан с "логосом", который у Гераклита и "слово", "глагол", и