Сопоставление фотоколлекций Центрального антирелигиозного музея и Музея истории религии АН СССР в 1930-е гг.: темы, задачи и их реализация в музеях (на базе фонда Фототека ГМИР)

Оглавление

Введение
Глава 1 Характеристика музейного дела 1930-х гг. История ЦАМ и МИР АН СССР.(Историографический анализ источников)
1.1 История МИР АН СССР на протяжении 1930-х гг.
1.2 История ЦАМ на протяжении 1930-х гг.
Глава 2. Описание и систематизация музейных фотоколлекций.
2.1 Фотографический фонд Музея истории религии АН СССР
2.2 Фотографический фонд Центрального антирелигиозного музея
Глава 3 Сопоставление тематической направленности фотоколлекций и специфики решения музейных задач в культурно-политической атмосфере 1930-х
3.1 Миссии и концепция музеев
3.2. Первые коллекции фотоснимков
3.3. Фотографии экспозиции
3.4. Экспедиции
3.5. «Внешние коллекции»
Заключение
Список архивных источников
Интернет-ресурсы
Список литературы
Приложение №1
Приложение №2

Введение

Появление антирелигиозных музеев – яркий маркер 1920-30-х годов XX столетия. Как такового общего термина, который обобщал бы такой тип музеев, не существует. Однако, при непосредственном руководстве Союза воинствующих безбожников (СВБ) была создана целая сеть музейных учреждений, которые ставили перед собой цель антирелигиозной пропаганды и атеистического воспитания. В большом количестве научных источников они обозначены обобщающим понятием - «антирелигиозные музеи» либо «атеистические музеи» («музеи атеизма»). Поэтому в данной работе мы условно будем понимать «антирелигиозный музей» как отживший тип музея, существовавший в 1920-30-е гг. XX века, служивший для нужд антирелигиозной пропаганды, но в то же время сохранявший церковные ценности, которые изымались из храмов. Распространенным выбором помещений для таких музеев стали закрывающиеся храмы и монастыри, которые часто переоборудовали под другие функции. Примерами такого рода антирелигиозных учреждений стали Исаакиевский собор (в Ленинграде), Страстной монастырь, Троице-Сергиева Лавра, храм Василия Блаженного (в Москве) и многие памятники в других городах. Очень показательным для приспособления культовых памятников к музейным функциям в понимании антирелигиозных активистов является труд одного из деятелей СВБ и организатора компаний по антирелигиозной борьбе в СССР, Бориса Кандидова, который пишет о том, что «наше первое предложение заключается в том, чтобы во всех музеях-монастырях велась антирелигиозная пропаганда, научно-обоснованная, на документах, на экспонатах выявляющая классовое прошлое монастырских гнойников».[1] Самым главным музеем и методическим центром в этой кампании становится Центральный антирелигиозный музей в Москве. Однако примерно в это же время в 1932 году в Казанском соборе возникает Музей истории религии (АН СССР), который ставит перед собой иные задачи и является в первую очередь научным учреждением по изучению религий мира. Таким образом, в одно и то же время возникают два крупных музея, очень похожие по наполнению, как мы можем видеть далее в работе. Возникает вопрос – каким образом соотносились два этих учреждения?
Фотография как явление в начале XX века уже была широко распространена и служила отличным инструментом для иллюстрации лозунгов воинствующего атеизма. Она также использовалась для отчета деятельности Союза воинствующих безбожников и для публикации снимков в агитационных журналах (таких как «Безбожник» и «Антирелигиозник»), главным редактором которых был Емельян Ярославский.[2] Вся деятельность этой организации активно документировалась.