ВКР: Проблема справедливости в философии Платона и К. Поппера

Содержание

Введение………………………………………………………………………………….3
Глава 1. Концепт справедливости и идеальное государство Платона……………7
1.1. Политическая биография Платона и проблема справедливости………………….7
1.2. Место концепции справедливости в философии Платона………………………..11
1.3 Платон об идеальном государстве…………………………………………………..19
Глава 2. Карл Поппер и его труд «Открытое общество и его враги»……………28
2.1. Интеллектуальная биография Карла Поппера…………………………………….28
2.2. Критический подход Карла Поппера……………………………………………….30
2.3. Карл Поппер об обществе: что такое открытое общество?.....................................38
Глава 3. Платон и Поппер о справедливости: сравнительный анализ…………..41
3.1. Поппер и Платон о гуманизме, индивидуализме и коллективизме……………...41
3.2. Платон и Поппер о справедливости…………………………………………………44
Заключение……………………………………………………………………………….48
Список литературы………………………………………………………………………49




Введение

Один из крупнейших британских математиков и философов Альфред Уайтхед (1861–1947) в своей работе «Процесс и реальность» писал: «Наиболее правдоподобная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой серию примечаний к Платону... Я имею в виду богатство общих идей, которые разбросаны в его сочинениях... Но я имею в виду и большее: если мы примем общую точку зрения Платона с самыми незначительными изменениями, которые сделал необходимыми опыт двух тысячелетий в социальной организации, эстетических достижениях, в науке и в религии, мы должны будем прийти к построению философии организма. В такой философии действительные происшествия, из которых складывается мировой процесс, представлены как воплощения других вещей, образующих потенциальные формы определенности для каждого действительного существования. Вещи, протекающие во времени, возникают благодаря своей причастности к вещам, которые вечны» ^[1]. Действительно, и сегодня можно согласиться с Уайтхедом в том, что история философии ни разу не отклонялась от метафизического мышления до проявления экзистенциализма, и основатель такого дуализма – Платон. Многие современные философы пытались уйти от метафизических построений Платона, например, Фр. Ницше, Жан-Поль Сартр и многие другие философы, но более всего были успешны в критике платонизма позитивисты.
Под влиянием бурного развития в ХХ веке математики и естествознания интерес ученых и философов все более фокусируется на методологии научного знания. В рамках так называемого «венского кружка» формируется философское направление, получившее название логического позитивизма. Главная цель логических позитивистов – отрицание метафизики. Вместо метафизики предлагается эмпиризм, а познание мира должно осуществляться только посредством строгих доказательств и индуктивного метода.
Карл Поппер (1902–1994) – один из представителей логического позитивизма. также был одним из членов логического позитивизма. Выступив последовательным критиком метафизики, он не только отрицал значение метафизики Платона, но и стал жестким критиком его социальной утопии, нашедшей воплощение в платоновском государстве. В своей знаменитой и ставшей классической работе «Открытое общество и его враги», написанной во время Второй Мировой войны и впервые изданной в 1945 году, К. Поппер возложил ответственность за фашизм и тоталитаризм на Платона. Он увидел в платоновской утопии их теоретический фундамент и идейную базу.