Курсовая работа: Атрибуты магического обряда

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.................................................................................................... 3
1 Теоретические положения........................................................................ 5
1.1 Вещь как объект материальной культуры............................................. 5
1.2 «Треугольник Фреге». Понятие-эйдос vs вещь..................................... 8
2 Практическая часть................................................................................ 14
2.1 Тесто................................................................................................ 14
2.2 Топор............................................................................................... 18
2.3 Мыло................................................................................................ 22
2.4 Нож.................................................................................................. 26
2.5 Вода................................................................................................. 30
Заключение............................................................................................... 35
Список принятых сокращений................................................................... 36
Список использованной литературы.......................................................... 37
Список источников материала исследования.............................................. 38
Список источников справочного и энциклопедического характера.............. 40



ВВЕДЕНИЕ
Согласно определению, данному С. Б. Адоньевой в статье «Ритуал, он же – обряд. Разговор об определениях», ритуал – «набор действий, как правило, предполагающий символическую ценность, исполнение его обычно предписано религией или традициями общества» [1]. Опираясь на работу В. Тэрнера «Символ и ритуал» [2], С. Б. Адоньева выделяет три типа ритуалов. «Календарные» ритуалы регулярны, характерны для ситуации нормы, поддерживают стабильность существования социальной группы. «Второй тип ритуалов связан с ситуациями, когда сообщество должно или хочет санкционировать, принять или ратифицировать какую-то перемену в жизни одного или нескольких своих членов» [3]. С. Б. Адоньева, используя термин А. Ван Геннепа[4], называет такие ритуалы переходными. Нас же будет интересовать третий тип ритуалов – ритуалы бедствия, или окказиональные ритуалы, совершаемые в ситуации конфликта. С. Б. Адоньева отмечает, что в пределах магической идеологии эта ситуация воспринимается как результат внешнего магического воздействия, соответственно, чтобы разрешить конфликт, необходимо осуществить ряд ответных магических действий, который мы и будем называть магическим обрядом.
Однако, как мы знаем, магический обряд редко представляет собой только лишь последовательность действий, как, например, апотропическое сплёвывание через левое плечо. Символические действия часто сопровождаются произнесением магического текста и осуществляются с помощью специальных объектов, которые я буду называть атрибутами. Именно атрибуты магического обряда и станут предметом моего исследования.
Материалом для анализа послужат тринадцать интервью из электронного архива «Российская повседневность», записанных с 2007 по 2018 год на территории Мезенского и Лешуконского районов Архангельской области в ходе фольклорно-антропологических экспедиций СПбГУ. Все интервью записаны от женщин, родившихся в период с 1914 по 1956 год. Поскольку тема магии в деревенском сообществе табуирована, а в качестве объектаисследования мной были выбраны нарративы о лечебных магических практиках, я указываю только половозрастные характеристики информантов и их место рождения.