Диссертация (Взаимосвязь ценностей личности и мотивации к этнокультурной преемственности со стратегиями аккультурации), страница 5

Такая политика реализуется в Канаде и там находит поддержку состороны населения. Что касается европейских стран, то политикамультикультурализма в них часто является объектом критики, несмотря нато, что право на сохранение собственной культуры и равноправного участияменьшинств в жизни общества законодательно закреплено [Berry, 2006;Kymlicka, 2012].

По мнению Д. Берри, это обусловлено неправильной28трактовкой самого понятия «мультикультурализм», когда к нему относятлишь наличие в стране культурного разнообразия без учета того, насколькообеспечено равенство всех этнических групп, и право на сохранениеэтнической культуры признается только в рамках частной (в семье иливнутри своей культурной общины), а не публичной сферы [Berry, 2006;Berry 2016].На наш взгляд, помимо факторов контекста, процесс аккультурации иадаптации в существенной мере будет определяться и личностнымиособенностями субъектов аккультурационного процесса.1.3 Личностные предикторы выбора стратегии аккультурации1.3.1 Мотивация к этнокультурной преемственности и аккультурацияКритериемприоценкерезультатовразличныхстратегийаккультурации может служить не только адаптация.

При ассимиляции имаргинализации речь идет о том, что культура собственной этническойгруппы отвергается ее представителями. При этом потеря культуры нагрупповом уровне влечет за собой вопрос о жизнеспособности самойэтнической группы. Когда значительная часть представителей группыменьшинства, адаптируясь к культуре страны проживания, не сможеттранслировать культуру группы своему потомству – детям и внукам, тогруппа меньшинства теряет свою целостность и впоследствии можетпрекратить свое существование [Rudmin, 2010].Утрата собственной культуры может привести к негативнымпоследствиям и на уровне личности, поскольку коллективная историяобеспечивает людям ощущение опоры и социальную идентичность, ачувство устойчивости своей национальной группы во времени обеспечиваетэкзистенциальную безопасность [Sani et al., 2009]. Это происходит потому,29что люди, даже осознавая неизбежность смерти, ощущают, что связанная сгрупповым членством часть их собственной личности останется исохранится на протяжении поколений в качестве бессмертного «Я» [Sani etal., 2009].

Следовательно, передача культуры из поколения в поколение - этоне только необходимое условие устойчивости культуры и группы вовремени, но и условие поддержания психологического благополучияличности.Понятие культурной преемственности употребляется в разныхформулировках, контекстах и дисциплинах, но, как правило, речь идет ожелании группы людей сохранить центральные элементы культуры,адаптируясь к изменениям во времени [Gilchrist, Camara, 2012]. Культурнаяпреемственностьпротивопоставляетсякультурномуразрыву,потерекультуры и угрозе идентичности [O’Sullivan-Lago, Abreu, 2010]. Понятиекультурной преемственности тесно соотносится с темой межпоколеннойтрансмиссии [Albert et al., 2007; Schonpflug, 2001; Vedder et al., 2009].Полагается, что для культурной преемственности необходима коллективнаяпамять и передача культурной информации между поколениями [Trice,Beyer, 2001].Теория культурной преемственности может использоваться, чтобыпониматьгрупповыеценности,традиции,обряды,привычки,предрасположенности, которые передаются из поколения в поколение, атакже для объяснения межкультурных установок [Sani et al., 2007; Weinrech,2009].

В проведенном в Голландии в группе большинства исследованиибыло обнаружено, что воспринимаемая культурная преемственностьоказывает влияние на межгрупповые отношения. Выявлено, что высокийуровень воспринимаемой культурной преемственности связан с большимбеспокойством о сохранении культуры и идентичности. Это можетувеличитьугрозу,воспринимаемуюсосторонымигрантов,испособствовать появлению установок на ограничение прав мигрантов, вчастности, мусульман [Smeekes, Verkuyten, 2009].30В качестве меры активного участия членов этнокультурных групп вобеспечении культурной устойчивости группы М. Гезенцвей и коллегамибылопредложеноиспользоватьновыйконструкт-мотивациюкэтнокультурной преемственности [Gezentsvey Lamy et al., 2013].

Данныйконструктбылразработансцельювыявлениявкладаотдельныхпредставителей группы в этнокультурную преемственность на групповомуровне в процессе аккультурации. В нем отражены желание представителейменьшинства сохранять культуру собственной этнической группы и личноечувство ответственности членов группы за передачу культурного опыта изпоколения в поколение.

Мотивация к этнокультурной преемственности неявляется измерением сохранения культуры на индивидуальном уровне, какв модели аккультурации Д. Берри. Отличие мотивации к этнокультурнойпреемственности состоит в том, что она отражает активность личности впроцессеаккультурациинагрупповомуровне,заключающуюсявстремлении к межпоколенной передаче культуры [там же].Эмпирических исследований с применением этого конструкта насегодняшний день очень мало. Несмотря на очевидную логическую связьконструкта со стратегиями аккультурации, в исследовании в НовойЗеландии в трех группах этнических меньшинств, не было обнаруженовзаимосвязи мотивации к этнокультурной преемственности и одной изстратегий аккультурации – ассимиляции [Gezentsvey Lamy et al., 2013].Другим важным фактором, который необходимо учитывать приизучении аккультурации, могут выступать ценности.1.3.2 Ценности и основные подходы к их изучениюВ психологических исследованиях ценности выступают в качествеважного и уникального конструкта, при помощи которого можно выявитьоснования человеческих убеждений и поведения.

Важной особенностьюценностей является то, что их использование для объяснения возникновения31установок, убеждений, а в конечном итоге – поведения, оказываетсярелевантным не только на индивидуальном или микроуровне, но и насоциетальном и институциональном или макроуровнях [Rohan, 2000], что ивызывает к ним интерес многих исследователей, представляющих разныенаучные области. Несмотря на то, что ценности представляют собойсамостоятельный психологический конструкт, это понятие успешноприменяется во многих социальных науках и стало мультидисциплинарным.Д. Леонтьев на основе анализа различной трактовки понятияценностей в философии, психологии, социологии и других науках делаетвывод о том, что данное понятие можно соотнести с тремя группамиявлений или тремя формами существования [Леонтьев, 1998]:- ценности как общественные идеалы;- ценности как предметное воплощение этих идеалов;- ценности как мотивационные структуры личности или «моделидолжного».Эти формы могут переходить одна в другую.

Так, общественныеидеалы усваиваются личностью и начинают побуждать ее к активности,обеспечивая предметное воплощение ценностей. Получив предметноевоплощение,ценностистановятсяосновойдляформированияобщественных идеалов, и сам процесс взаимного перехода формсуществования ценностей совершается по бесконечной спирали [там же].Проблема ценностей рассматривалась в разных психологическихшколах и далеко не всегда она выделялась в качестве центральной.

Далеемы рассмотрим некоторые из таких подходов, а затем подробнееостановимся на тех, в которых ценности играют ведущую роль.Во многих психологических теориях ценности рассматриваются вкачестве составляющей личности. В классическом психоанализе З. Фрейдаэтические ценности - это социально обусловленный цензор для Эго.Э. Фроммуказываетнасуществованиеиерархическихотношенийценностей: высшие ценности определяют остальные, которые необходимы32для их реализации, то есть играют регулятивную роль [Фромм, 2004].Г. Олпорт приходит к выводу о том, что ценностные приоритеты являются«доминирующими силами в жизни», поскольку направляют все видыдеятельностичеловеканареализациюопределяемыхданнымиприоритетами целей [Allport, 1961]. Он также отмечает, что ценностныеприоритеты направляют и восприятие жизни людьми [Allport, 1955].А.

Маслоу концептуально не разделяет понятия потребностей иценностей, говоря о том, что базовые, биологические потребности связанымежду собой «иерархически и эволюционно» [Маслоу, 1997]. При этом«правильное Становление» дает возможность приобщиться к ценностямБытия, которые наполняют смыслом существование человека [Маслоу,1997; Маслоу, 2006].В. Франкл говорит о «мире смыслов и ценностей», к которымстремится личность [Франкл, 2015]. Он выделяет «ценности творчества»,реализуемые в творениях человека, которые он дает миру; «ценностипереживания», связанные с тем, что человек берет от мира в своих встречахи переживаниях; и «ценности отношения», связанные с отношениемчеловека к ограничивающим его жизнь факторам.

Именно по этим тремнаправлениям, «трем путям», человек и осуществляет поиск смысла жизни[Франкл, 2000].Несмотря на различия в подходах к рассмотрению ценностей,несомненным выводом в каждом из них стала идея о социальнойобусловленностиповедениячеловека.Д.

Кэмпбеллсоставилипроанализировал список из 76 понятий, включавший в себя ценности,установки и мотивы, и пришел к выводу, что зачастую за неодинаковой, напервый взгляд, терминологией лежат одинаковые факты и процессы. Общейже характеристикой таких понятий является то, что каждое из них можетрассматриватьсявкачествекоординатораповедения.Однакоконцептуализация этих имплицитных, абстрактных и трансситуативныхкоординаторов поведения представляет собой сложную задачу [Campbell,331963]. Несмотря на это, теории ценностей существуют, и далее мырассмотрим некоторые из них.ТеорияамериканскийценностейкультурныйК.

Клакхона.антропологСвоютеориюК. Клакхонценностейосновываетнаположении о том, что всем людям присущи общие потребности. Однакоспособы удовлетворения этих потребностей (соответственно, и социальноодобряемые модели поведения) в разных культурах будут различными.Регуляторами поведения выступают ценностные системы, которые могут инеосознаватьсячленамиобщества,ноявляютсякультурно-детерминированными и передаются из поколения в поколение.К .Клакхон определяет ценности как представление о желаемом,которое является отличительной чертой личности или характеристикойгруппы, и позволяет делать выбор из существующего набора средств ицелей деятельности. По мнению К .Клакхона, без существования единыхценностных систем индивиды не смогли бы получить ничего от других ни вличностном, ни в эмоциональном плане [Kluckhohn, 1951].Идея о существовании таких универсальных для всего человечестваценностей в теории К.

Клакхона стала основной, поэтому проблемууниверсальных человеческих ценностей ученый относит к ключевымпроблемам науки.Теория ценностных ориентаций Ф. Клакхон и Ф. Стродбека. Развиваяидеи К.Клакхона и опираясь на результаты эмпирических исследований,Ф. Клакхон и Ф. Стродбек сформулировали основные идеи теорииценностных ориентаций [Kluckhohn, Strodbeck, 1961]. Под ценностнымиориентациямиавторыпонимают«сложные,определеннымобразомсгруппированные принципы, придающие стройность и направленностьразнообразным мотивам человеческого мышления и деятельности в ходерешения общих человеческих проблем» [прив.