Диссертация (Автобиографическая память как конструктивный процесс), страница 5

9). Конструктивизм, в свою очередь, настаивает наобратном – знание не содержится в объекте познания, но строится самим познающимсубъектом в виде его модели. В этом плане конструктивизм стоит на позицияхплюрализма или множественности истины.17Отсюда делается вывод, что знание не отображает объективной реальности, носоставляет субстрат, определенным образом, структурирующий саму эту реальность.Очевидно, что при таком понимании нет смысла ставить вопрос об истинностном статусереальности, поскольку критериями служат уже не доказательство, верификация илиобоснование, но, доверие (подобие), производительность и полезность.Томас Кун, в своей работе «Структура научных революций» (Кун, 1977)утверждал, что интерпретация тех или иных научных данных по большей частиобусловлена научной парадигмой (системой базовых постулатов, или, применительно кнашемуразговору,конструктов,всестороннегорассмотренияиразрешенияэпистемологических аномалий), главенствующей в научном сообществе в определенныймомент времени.

Иначе говоря, по его мнению, ученый осуществляет исследования иинтерпретирует их результаты в рамках теоретической структуры (сети допущений),разделяемых определенным научным сообществом.Знание об объекте не содержится в самом объекте, и не извлекается из него, ностроится, или накладывается на объект познающим субъектом, в виде когнитивныхмоделей, которые, как отмечает В.Ф. Петренко, «могут быть как взаимозаменяемыми, таки взаимно дополнительными» (Петренко, 2010, стр.

6).Важным для всех конструктивистов является вопрос о роли языка в процессепознания. Идея опосредующей роли языка восходит к Вильгельму фон Гумбольдту,высказавшему положение о существовании нерасторжимого единства между языком имышлением, а также полагавшему, что различные языки суть не разные обозначенияодного и того же предмета, но разные социокультурные представления о нем. ИдеиГумбольдта были восприняты и развиты американскими этнологами Эдуардом Сепиром иБенджаминомЛиУорфомвтакназываемойгипотезе«лингвистическойотносительности». Согласно их теории, существующие в сознании человека системыпонятий, а, следовательно, и существенные особенности его познавательных процессов,определяются тем конкретным языком, носителем которого он является (Улановский,2009).М.В.Фаликман(Фаликман, 2016), ссылаясьна американского идеологаконструктивизма Джонатана Раскина, выделяет внутри конструктивизма три основныхнаправления: теорию личных конструктов или «конструктивный альтернативизм»,радикальный конструктивизм и социальный конструктивизм.

Однако, на деле все этинаправлениянеразрывносвязаныдругсдругом,поэтому вопросострогомспецифицированном разделении внутри конструктивизма де-факто, является условным.18«Конструктивный альтернативизм» представлен, главным образом, концепциейличностных конструктов Дж. Келли (Келли, 2000).Разрабатывая свою теорию, Келлиисходил из утверждения, что в мире не существует такого объекта, относительно которого«неможетбытьвысказанодвухразныхмнений».Осознаниечеловекомдействительности – это всегда предмет для истолкования, каждый человек воспринимаетее по-своему.В.Ф. Петренко, обращает внимание на то, что «…на Западе, теорию личностныхконструктов Дж.

Келли часто именуют собственно конструктивистской психологией,согласно которой познающий субъект, подобно ученому, выдвигает и проверяетальтернативные гипотезы о мире и поведение субъекта рассматривается не как реакция навнешние стимулы, а скорее как вопрос, поставленный миру» (Петренко, 2009, стр. 114).КсторонникамрадикальногоконструктивизмаобычнопричисляютГлазерсфельда, Фёрстера, Ватцлавика, немецкого социолога Никласа Лукмана и др.(Улановский, 2009) Взяв за основу исследования Ж.

Пиаже, Глазерсфельд, поставил передсобой цель – провести «реконструкцию понятия знания» и общепринятого на тот моментпредставления о реальности. Недаром на страницах его работ часто можно обнаружитьзнаменитую цитату Пиаже: «Разум организует мир, организуя себя», ставшуюсвоеобразным «смысловым ядром» глазерфельдовской теории.Глазерсфельд сформулировал три базовых положения своей концепции(Глазерфельд, 2001):1) Знаниеприобретаетсянепассивночерезорганычувствилисредствакоммуникации, но активно строится познающим субъектом.2) Функция познания – адаптивная и служит организации опытного мира, а неоткрытию онтологической реальности.3) «Истинным» считается то знание, которое наилучшим образом поддерживаетжизнеспособность организма, обеспечивает его выживание.Таким образом, Глазерсфельд совершает радикальный переход в плоскостьпрагматической теории истины, таким образом, им меняется традиционное представлениеоб интернациональности познавательной деятельности субъекта.

То, что мы называемреальностью, находится не вне нас, но ежеминутно творится на наших глазах, а вместе сней возникаем и преобразуемся мы сами. Лукман образно назвал это модель рассуждения«деонтологизацией реальности», тем самым указывая на смещение акцента в дискурсепредставления о познании с бинарной субъектно-объектной модели, на модель-синтез, гдесубъект и объект слиты воедино. Глазерсфельд отвергал обвинения в солипсизме, считая19их абсурдными, подчеркивая, что речь идет только о мире опыта познающего идействующего организма, а не о «внешней реальности».В отличие от умеренных конструктивистов радикальные конструктивистызаостряют внимание на рекурсивных и круговых отношениях между объектом ипознающим субъектом, окружающим миром и живым организмом, который являетсячастью этого мира, осваивает и познает его, утверждая, что, репродуцируя себя, обакомпонента постоянно воспроизводят саму систему.

Так Фёрстер рассматривал проблемуконструктивных механизмов познания в русле принципов кибернетической парадигмы,где центральной является идея цикличности, самоструктурирования или самореференциитой или иной системы. Согласно Фёрстеру, каждый из нас по-своему понятийно одинок,каждыйвоспринимаетиосмысливаетмирвмерусобственныхкогнитивныхвозможностей и конструирует свою собственную реальность, т.е.

заперт в себе самом(перефразируя знаменитую фразу Платона – «Сознание есть темница души»).Радикальный конструктивизм принадлежит к классу теорий, которые Фёрстер называеттеориями «знания второго порядка», или, как бы сказали позитивисты, метатеорией.К социальным конструктивистам причисляют американского психолога КеннетаГергена, идеолога этогенетического подхода в социальной психологии Романо Харре,английского психолога Джона Шоттера, социологов Питера Бергера и Томаса Лукмана, идр. Социальный конструктивизм тоже активно разрабатывается на протяжении последнихдесятилетий. По Гергену, все формы понимания нами окружающего мира и себя являютсяпродуктами социума, исторически и культурно обусловленного взаимодействия междулюдьми.Он рассматривает социальную реальность как пространство общезначимыхсмыслов и значений, создаваемых в межличностном дискурсе.

В своих исследованияхГерген показывает, что личность конструирует свое виденье мира под воздействиемобщества, частью которого она является и внутри которого развивается (в первую очередьза счет языка и культуры), именно общество закладывает базовые операциональныеконструкты каждого индивида. Аналогично автором объясняется происхождениеконструктов разума.Особенно интересны в контексте нашей работы исследования Гергеномидентичности (совместно с Мэри Герген, (Gergen, Gergen, 1988)), где показано, чтонарративные конвенции – или традиционные способы повествования – образуютподструктуру, посредством которой человек стремится быть понятым другими. Такимобразом, Я рассматривается как продукт диалогических процессов, находящийся в потокенепрерывных изменений.

Я рождается тогда, когда мы пытаемся артикулировать,передать другому (или же себе, представляемому как другому) информацию о20собственной личности. Мы даем себе характеристику, формулируем свою сущность,пытаемся увязать воедино факты личной биографии в последовательном и логичномповествовании, тем самым создавая себя.Социальныеконструктивисты,считают,чтомыконструируеммирнеиндивидуально, сугубо в своем собственном сознании, исходя из личного опыта, носовместно – в разговоре, соглашениях, социальных практиках. Только осмыслениесущности социальности личности дает ключ к пониманию ее реального существования.

Спозиции социального конструктивизма, все те когнитивные конструкты, которыми мыоперируем в процессе деятельности, имеют социальное происхождение, конструируютсяпосредством языка в отношениях с другими людьми, исходя из соображений социальнойполезности и приемлемости.Философы–конструктивисты Браунин Дэвис и Ром Харре предлагают называть«дискурсивными практиками» все способы, которыми люди активно создают социальнуюи психологическую реальность. Дискурс понимается ими как институционализированноеиспользование языка и схожих с языком систем.