Автореферат (958865), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Большая часть текстов носит автобиографический характер.Анализ стихов выявляет творческие ориентиры поэта-самоучки. Существеннуюроль в поэтическом и нравственном становлении Д.М. Торопова сыгралотворчество А.С. Пушкина, Н.А. Некрасова, А.А. Фета и других поэтов XIX века.Наиболее заметно влияние крестьянских поэтов, в частности И.З. Сурикова.Зависимость текста Торопова от текста Сурикова проявляется в перекличкеназваний, образной системе, средствах художественной изобразительности.Сопоставление стихов выявляет более драматизированный мотив в текстеТоропова – дом бедняка.
К тому же в его стихах проявился и социальный мотив –доля мужика. В своих сочинениях крестьянский поэт-самоучка отразилхарактерные черты быта жителей зауральской деревни первой трети ХХ века,обратил внимание на социальные пороки его современников: разгульную жизнь,пьянство, супружескую неверность, предательство, при этом подчеркиваяразрушительное влияние города на деревенскую молодежь.Важным поэтическим ориентиром для Д.М. Торопова стало обращениек фольклору, что отразилось на системе персонажей его сочинений. Особеннозаметно влияние сказок. Главными героями произведений крестьянского поэтасамоучки становятся местные «дураки» и их жены, солдаты и попы.
ТакжеД.М. Торопов перенял сатирический настрой социально-бытовых сказок.В «наивных» стихах Д.М. Торопова показаны социальные пороки представителейклира, неверность солдатских жен.В третьем разделе «Идиостиль Д.М. Торопова» проводится анализ его«наивных» стихов.17Изображая социальный пласт (крестьянство Приисетья первой трети XXвека), Д.М. Торопов стремился раскрыть такие остросоциальные и нравственныетемы, как жизнь солдаток, жадность и лень, пьянство, война и гибель солдатна войне.
Используя типичные, на его взгляд, образы и характеры героев,Д.М. Торопов сделал попытку обобщить проблемы, свойственные Шадринскойпровинции в начале ХХ века.Приметой идиостиля Д.М. Торопова является «привязка» текстовк конкретному географическому объекту – селу Кресты и его окрестностям.В стихотворениях указывается точное место действия – «Крестовское селение»,«самое Ичкино». Можно предположить, что Д.М.
Торопов стремилсяпрезентовать себя как поэта, который правдиво бичует пороки.Анализ проблематики позволяет выделить еще одну характерную детальидиостиля Д.М. Торопова – интерес к заурядному человеку со всеми его пороками,слабостями и страданиями. Как правило, главные герои названы по именами прозвищам – Луха, Ванюха, Сано Киселек, Федя Авдюшев, Ванька Чугуненок.Их объединяет три главных признака: 1) неумение организовать свою жизнь;2) причинение вреда окружающим людям, в том числе, и семье; 3) безграничнаятяга к спиртному.Анализ языковых средств, лексики, средств художественной выразительностипоказал, что большинство «наивных» сочинений Д.М. Торопова объединеныстихотворным размером – трехстопным хореем, композиционной структурой.Являясь непрофессиональным поэтом, Торопов при создании стихов использовалоднотипные лексические конструкции, состоящие из просторечий, вульгаризмов,лексикофонетических диалектизмов.Обозначенные выше позиции позволяют отнести творчество Д.М.
Тороповак явлениям «наивной» литературы, а также свидетельствуют о своеобразии егоидиостиля. Отличительная черта творческого почерка Д.М. Торопова, как«наивного» сочинителя, заключается в его умении на уровне лексики и ритмакопировать поэтический слог текста, взятого за образец. При этом содержаниетекста во многом автобиографично, наполнено жизненным опытом, оригинальнымимыслями и примерами автора. Все это свидетельствует о серьезности подходакрестовского поэта-самоучки к сочинению собственных стихов.В заключении обобщаются результаты исследования, формулируютсяосновные выводы по теме диссертации. Фольклористические и литературныеинтересы крестьянина Д.М. Торопова были сформированы под влияниемисторических и социокультурных условий Зауралья.
Д.М. Торопов вошелв историю зауральской фольклористики как представитель особого типа русскогокрестьянина-сибиряка, зауральца, считавшего себя равноправным в социуме,18ответственным за сохранение материальной и духовной культуры предыдущихпоколений.Материалы, зафиксированные Д.М. Тороповым в Приисетье (с. Кресты иего окрестностях), являются достоверным свидетельством бытования на территорииШадринского уезда в первой трети XX века различных фольклорных жанров:сказок, легенд, анекдотов, частушек, а также песен литературного происхожденияи романсов. В собирательской работе фольклорист-самоучка ориентировался навысокие нравственные принципы, отбирая ценный, на его взгляд, материал,утверждающий нормы крестьянской этики: внимание к дому, семье, труду,негативное отношение к социальным порокам. Заслугой Д.М.
Торопова сталовключение в рукописное собрание «живых» голосов носителей фольклора,о чем свидетельствуют тексты, записанные в изустном бытовании и не имеющиеаналогичных вариантов.Крестьянин-краевед считал свое дело общественно значимым, воспринимаяфольклор как проявление определенной народной философии, обобщениенакопленного народного опыта с его бытом, обрядами и традициями. Обширныйкомплекс текстов «Нового Наутилуса» свидетельствует о безграничномтрудолюбии и упорстве составителя в собирательской работе, а также расширяетпредставления о репертуаре, бытовавшем в Шадринском уезде в первой трети XXвека.В зауральскую фольклористику Д.М.
Торопов вошел не только каксобиратель фольклора, но и как автор поэтических текстов. Анализпроизведений «Нового Наутилуса» позволяет сделать вывод о том, чтоД.М. Торопов воспринимал вербальную культуру как единство трехсоставляющих: устного творчества, классической и современной литературы,творчества непрофессионалов, отражающих специфику своего времени.Литературное творчество Д.М. Торопова, вливаясь в общий поток«наивной» литературы, расширяет рамки возможных исследований о путях еестановления и развития.
Поэтические сочинения крестьянина-самоучкиотличаются своеобразным идиостилем. Опираясь на фольклористическийинструментарий собирания, укрепившийся в Зауралье, а также ориентируясь налучшие литературные образцы писателей и поэтов XIX и начала ХХ веков,Д.М. Торопов внес вклад в зауральскую фольклористику, как представитель«низовой» фольклористики и автор текстов «наивной» литературы.19Список работ, опубликованных автором по теме диссертации:1. Зыков, А.А. Между фольклором и литературой (к творческомупортрету Д.М.
Торопова) /А.А. Зыков/ // Вестник Челябинскогогосударственного университета. Серия «Филологические науки». – 2018. –№ 1 (411). – С. 17-22 (0,5 п.л.).2. Зыков, А.А. «Наивное» творчество и идиостиль крестьянинафольклориста Д.М. Торопова /А.А. Зыков/ // Современная наука:актуальные проблемы теории и практики. Серия «Гуманитарные науки». –2018.
– № 3 (март). – С. 129-132 (0,3 п.л.).3. Зыков, А.А. Вариативность «цыганских» романсов и ихбытование в Шадринском уезде в начале XX века (на примере собранияД.М. Торопова «Новый русский Наутилус») /А.А. Зыков/ // Современнаянаука: актуальные проблемы теории и практики. Серия «Гуманитарныенауки». – 2018. – № 6/2 (июнь). – С. 137-139 (0,3 п.л.).4. Зыков, А.А. Сюжетный состав и типовые особенности бытовыхсказок Шадринского уезда по собранию Д.М.
Торопова /А.А. Зыков/ //Зыряновские чтения: материалы Всерос. науч.-практ. конф. «IX Зыряновскиечтения» (Курган, 8-9 дек. 2011 г.). – Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та,2011. – С. 135-139 (0,5 п.л.).5. Зыков, А.А. Семантика «креста» в стихотворениях Д.М. Торопова/А.А. Зыков/ // Зыряновские чтения: материалы Всерос. науч.-практ. конф.«X Зыряновские чтения» (Курган, 6-7 дек. 2012 г.). – Курган: Изд-воКурганского гос. ун-та, 2012.
– С. 156-157 (0,2 п.л.).6. Зыков, А.А. Репрезентация исторических событий в собранииД.М. Торопова «Новый русский Наутилус» /А.А. Зыков/ // II Межрегиональнаянаучно-практическая конференция «Традиционная народная культура вдуховном возрождении Отечества». – Курган, 2012. – С. 92-96 (0,4 п.л.).7. Зыков, А.А.
Д.М. Торопов – представитель «низовой фольклористики»Зауралья начала XX века /А.А. Зыков/ // Юговские чтения: материалы межрег.науч.-практ. конф. «Пятые Юговские чтения» (Курган, 21 марта 2012 г.). – Курган:КОУНБ им. А.К. Югова, 2012. – С. 20-22 (0,2 п.л.).8. Зыков, А.А. Творчество Д.М. Торопова в контексте лирикикрестьянских поэтов второй половины XIX века/А.А. Зыков/ // Народнаякультура Сибири. Материалы XXI научно-практического семинара Сибирскогорегионального вузовского центра по фольклору / отв. ред.
Т.Г. Леонова. –Омск: Изд-во ОмГПУ, 2012. – С. 275-281 (0,3 п.л.).209. Зыков, А.А. Отражение крестьянской этики в собранииД.М. Торопова «Новый русский наутилус» /А.А. Зыков/ // Шестые Лазаревскиечтения. Челяб. гос. акад. культуры и искусств; сост. Л.Н. Лазарева. –Челябинск, 2013. – Ч. I.– С. 122-126 (0,4 п.л.).10. Зыков, А.А. Легенды в фольклорном собрании Д.М. Торопова «Новыйрусский Наутилус» /А.А. Зыков/ // Зыряновские чтения: материалы Всерос.науч.-практ. конф. «XI Зыряновские чтения» (Курган, 5-6 дек. 2013 г.). –Курган: Изд-во Курганского гос.
ун-та, 2013. – С. 169-171 (0,4 п.л.).11. Зыков, А.А. Д.М. Торопов в контексте «наивной литературы»Зауральского края начала XX века /А.А. Зыков/ // Литература, фольклор: Текст,проблемы и методы исследования: cборник научных трудов. – Курган: Изд-воКурганского гос. ун-та, 2013. – С. 104-112 (0,4 п.л.).12. Зыков, А.А. Пародия на Григория Распутина в фольклорном собраниизауральского крестьянина Д.М. Торопова «Новый русский Наутилус»/А.А. Зыков/ // Зыряновские чтения: материалы Всерос. науч.-практ. конф. «XIIIЗыряновские чтения» (Курган, 8-10 дек. 2015 г.). – Курган: Изд-во Курганскогогос. ун-та, 2015.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
