1598084024-c4d60173eadda3eac06f75522de3b0b1 (805581), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Назначение человека Фома Аквинский видел в том, чтобы понимать, выявлять, прояснять и действовать с пониманием. Человек свободен в том смысле, что, идя к цели, он разумно ведет себя сам. В нем есть природный порядок и лишь предрасположенность к пониманию благих целей. Но понимать благо не значит действовать во благо. Человек грешен именно потому, что свободен — свободен удаляться и забывать универсальные законы, открываемые разумом и Откровением, потому человек нуждается в помощи Благодати, совершенствующей его природу.

Так же, как над землей возвышаются небесные сферы, над человеком — ангелы, над разумом — вера, так же в обществе, для Аквинского, над светским государством, которому дана власть над телом, стоит духовная организация во главе с папой, подчиняющая души людей. Все это мировое здание, напоминающее готический собор, возглавляется Единым в Трех Лицах Богом.

1. О вере и знании

Особое внимание Фома уделял острой для того времени проблеме соотношения веры и знания.

У Фомы человеческий разум способен дать прямое и достаточное доказательство всего, что может быть выделено из всех этических, физических и метафизических представлений, включая даже существование Бога, существование человеческой души и ее бессмертие. Однако, все же существуют истины, недоступные разуму. Таковы первородный грех, сотворенность мира, троичность Бога, воплощение, которые являются не истинами разума, а истинами веры и объявляются человеку в откровении. Некоторые истины превышаю возможности человеческого разума, но это не означает их противоразумности. Не может быть противоречия между откровением и разумом.

Он рассматривает теологию и философию как два совершенно различных типа принятия истины. Например, теолог, исходя из Священного Писания, начинает с Бога, через указание веры предполагает Его существование, тогда как философ начинает с объектов чувственного восприятия, с вещей мира и приходит к знанию о Боге только в той мере, в какой его приводит к этому умозаключение.

Более того, Аквинский утверждал, что одна и та же вещь не может быть одновременно объектом науки и объектом веры, поскольку акт веры предполагает вмешательство воли, а в научном знании принятие чего-либо достаточно и полно определяется самим объектом научного рассмотрения. Это вынуждало его заниматься философскими проблемами как философу, а теологическими проблемами – как теологу.

Заключение

Философско-теологическая система Фомы Аквинского (1995 1274), получившего впоследствии почетные титулы «князя схоластики» и «ангельского доктора», является ортодоксально христианской. Она вошла в историю под названием «philosophia perennis» («вековечная философия»), была признана официальной доктриной католической церкви и уже 700 лет продолжает активную жизнь в лоне католицизма.

Список литературы

• Бандуровский К. В. Фома Аквинский // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

• Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М.: РГГУ, 2011. — 328 с. — 500 экз., ISBN 978-5-7281-1231-0

• Боргош Ю. Фома Аквинский. — М., 1966. (2-е изд.: М., 1975).

• История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.

• Ляшенко В. П. Философия. — М., 2007.

• Спиркин А. Г. Философия. — М. 2004.

• Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут — М., Астрель, 2005.

15

Характеристики

Список файлов реферата