158776 (767725), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Так, что наше положение почти такое же, как и в свое время предрекал классик, критикуя Макса Штирнера, - на одной стороне требование изменения существующих условий, а на другой, люди⁰. Однако, только на первый взгляд кажется, что проблема неразрешима, ибо по мнению Д. Дьюи, все зависит от того, как рассматривать эго- как пассивный или активный процесс? В случае, если эго понимается как активный процесс, то сразу становится очевидным, что оценку деятельности институтов нужно вести с точки зрения того, какие типы личности они способны взрастить⁰. Этот важный методологический момент уловил и Р.Арон, отметив, что тенденция уходить дальше от индивида, т.е. игнорировать и не замечать его в исследовании, означает, больше ставить под сомнения обстоятельства, чем способности, больше – прошлое, чем настоящий выбор, скорее – воспитания, чем характер. В каждом из нас, отмечает он, имеется природное начало, его замечают, но не объясняют, следовательно, делают попытку приуменьшить его значение⁰. Вследствие этого, у нас появляется основательное подозрение, что обозначенный нами неучет фактора «индивид», т.е., взаимосвязанность его субъективного мира с объективными внутренними и внешними условиями его психической и социальной среды, предпринимается исследователями вполне преднамеренно и с конкретными идеологическими предрассудками. Ибо, мы убеждены, что свобода индивида как субъекта исторического процесса, означает не только развитие его деятельных способностей и готовность к изменениям там, где это необходимо, например, как осознание истинного смысла общественных запретов, в создании которых он принимал самое активное и, все же, неосознанное участие, но, и позитивное значение для развития общественных интересов в целом. Только тогда, когда освобождение человеческих способностей перестанут казаться угрозой для общественной организации и сложившихся институтов, когда социальный мир будет восприниматься индивидом в качестве творческого социального фактора для него, тогда и будет возможным превращение бессознательного акта его целеполагания в креативную сущность мышления общественного человека. Поэтому, очевидно, Г. Маркузе прав утверждая, что защитные позиции идеологии любого закрытого общества, как правило, преодолеваются с невероятной легкостью, именно благодаря фрейдовскому пониманию истоков исторических процессов как заключающихся в психическом мире индивидов, что, в свою очередь, и предостерегает исследователей от ошибочных выводов о том, будто законы исторического процесса относятся скорее к объективированным институтам, чем к индивидам⁰. Следовательно, главная методологическая задача научного исследования социально исторического процесса заключается также в том, чтобы как можно более верно определить положение или позицию индивида как в обществе, так и в истории, помочь выработке правильного понятийного представления о нем. Мы же, в нашем исследовании, имеем дело с таким понятием индивида, реальность субъективно осознаваемого «Я» которого, вынужден постоянно отстаивать и утверждать себя как от противодействия объективного социального мира, так и от воздействия отражающегося в зеркале его психического внутреннего мира этого противодействия. В связи с этим, объективно слагающиеся обстоятельства жизнедеятельности индивида, воспринимаются им как его собственная «негативность», как отрицание его свободы.⁰ Поэтому то, социально-историческая жизнедеятельность индивида как субъекта бессознательной деятельности, превращает смысл его субъективно осознаваемой реальности, смысл его отчужденного существования в обществе, в непрерывный процесс отвоевывания им своего «Я» у чего-то или кого-то, на него притязающего, т.е., оно оказывается своеобразным ответом на те провокации, которые постоянно устраиваются на его жизненном пути.

Так, с чего же необходимо начинать, - с индивида или с институтов? Думается, в любом случае, ответ не может быть однозначным. Ибо, как мы уже отметили, если рассматривать эго и его бессознательные стремления во чтобы то не было реализовать свои интересы, как активный процесс, то общественные условия жизнедеятельности индивида, вместе с тем зеркалом его психического внутреннего мира, в котором они срецифически отражаются, следует считать уже присутствующими и подразумеваемыми в его психическом внутреннем мире, которое проявляется в его же бессознательной деятельности как идеальной формы объективная реальность. Но, с другой стороны, несмотря на степень рациональности, организация общественной жизнедеятельности людей еще остается делом достаточно несвободным, а его институты – по прежнему не доверчивым к индивидам, к их творческим возможностям, их деятельным способностям. Это значит, что общество как коллективное явление, еще остается достаточно иррациональным сообществом людей, имеющим лишь основательные претензии быть собранным из ярких индивидуальностей обществом, т.е. явлением в истинно гуманистическом смысле.

Таким образом, задача современного общества, сегодня заключается в том, чтобы опираясь на практический, жизненный опыт западной цивилизации, воспользоваться переменами наступившими в общественных отношениях, в которых индивид пока лишь отчуждается от неизменной инстинктуальной своей природы и вызвать к жизни такие социального характера преобразования в способах, формах проявления его природы в обществе, которые, по содержанию своему, снизят степень этой его отчужденности, повысят интенсивность реализации его деятельных способностей и, следовательно, приведут к дальнейшим изменениям в институтах самого общества. Именно на это уповал Г. Маркузе, отмечая, что сегодня прогресс цивилизации достиг такого уровня производительности, что при нем, социальная потребность в расходовании энергии влечений на отчужденный труд могла бы значительно сократиться⁰. Как видно, нашим переключением от мыслей одного европейского мыслителя к другому, не меняются ни направление их мысли, ни сущность процесса, ни суть задач стоящих перед современным обществом. Ибо, в любом случае, речь идет об общем соответствии реальному направлению развития исторического процесса логики научного знания, согласно которому, по прежнему, общество остается коллективным, а история бессознательным творением людей.

0 См.: Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека», журн. «Вопросы философии», 2001, №2, с. 113

0 Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 123

0 См.: Арон Р. Избранное: введение в философию истории, с. 170-171

0 Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 123

0 См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 20

0 Об этом положении смотри подробнее в предыдущем параграфе данной главы.

0 См.: Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти томах, М., 1956, т., с. 303-304

0 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23, с.21

0 См.: Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991, с. 252

0 См.: Стенйбек Джон. Избранные произведения в 2 томах, М., 1981,

0 Дьюи Д. Реконструкция в философии. с. 129

0 См.: Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991, Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003

0 Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003, с. 84-85

0 См.:Bachelard, Gaston. L’eau et les Revers. Paris: Jose Corti, 1942, p. 214 – примеч. автора

0 См.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т.3, с.377

0 Дьюи Д. Реконструкция философии. Проблемы человека. М., 2003, с. 123-124

0 См.: Арон Р. Избранное: введение в философию истории, с. 267

0 См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 96

0 См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, с. М., 2002, с. 102

0 См.: Маркузе. Эрос и цивилизация, М., 2002, с.115

Характеристики

Список файлов статьи