158027 (767686), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Важна ли религия как таковая в повседневной жизни людей, становится ли она одним из доминирующих регуляторов поведения, либо находится на периферии социальных практик? За последние два года можно зафиксировать небольшую тенденцию к уменьшению значимости религии в жизни россиян. Так, доля считающих, что религия очень важна в человеческой жизни, снизилась с 20% в 2007 г. до 16% в 2009, а количество отрицающих ее значимость в индивидуальной и коллективной жизни повысилась с 13% до 16%.
При уже отмеченной возрастающей вере людей в самих стр. 80 себя, в надежде на собственные силы, можно с большой долей уверенности сказать, что произошла коррекция отношения россиян к важности религии вследствие спада "религиозного бума" и целенаправленной деятельности религиозных организаций. В свободное время только 11% россиян посещают церковь или иные религиозные собрания (в 2003 г. таких было ровно столько же). Немного чаще посещают церковь россияне, считающие себя православными - 14%. Такие цифры свидетельствуют о стабилизации группы, для которой посещение церкви и отправление культа становится неотъемлемым атрибутом повседневной жизни. Гораздо важнее для большинства россиян телевизор, видео, радио, Интернет, музыка, встречи с друзьями, домашние заботы, прогулки на природе либо просто отдых. Именно этому они посвящают свое свободное время. В итоге, из многих дорог, предлагаемых человеку современностью, "дорога к храму", к сожалению, не самая предпочитаемая.
Поддержанию религиозности в быту, поведении, мировоззрении россиян способствуют и их социальнодемографические особенности, в первую очередь тендерные. Религия в её различных аспектах (мировоззренческом, ритуальном, институциональном, культурно-цивилизационном) более важна для женщин, чем для мужчин. Поэтому налицо преобладание женщин в составе религиозной части опрошенных и, наоборот, мужчин в составе нерелигиозной его части. Это объясняется не только психологическими особенностями, присущими женщинам, их большей консервативностью, но и изначальным неравенством социальных позиций. Женщинам труднее преодолеть пресловутый "стеклянный потолок", что и предопределяет их большую тягу к сверхъестественному во всех его проявлениях. Рациональные же интенции в повседневности больше свойственны мужчинам, верящим, прежде всего, в самого себя (67%), затем уже в Бога (41%), реже в судьбу (27%) и уж тем более в приметы (14%). Женщины же, напротив, верят в первую очередь в Бога (71%) и лишь потом в себя (49%); они чаще, чем мужчины, полагаются на судьбу (39%) и приметы (23%).
Проблема доверия государственным и общественным институтам представляется одним из важнейших факторов, способствующих как структуризации социально-политической жизни, ее стабильности, так и эффективности взаимодействия общества и власти. Уровень доверия граждан страны к различным государственным и общественным институтам современной России позволяет не только определить легитимность институтов, но и сделать вывод о том, с каким из них россияне связывают надежды на улучшение ситуации.
Наибольшее доверие россияне выказывают верховной власти - Президенту РФ и Правительству РФ - 63% и 54% соответственно, социальный авторитет за церковью признают 51% всех россиян. По степени поддержки населением церковь как институт стоит на одном уровне с армией (50%), традиционно являющейся в глазах россиян опорой. Примечательно, что среди институтов гражданского общества церковь обладает наибольшим авторитетом; вероятно, она воспринимается не только как традиционный морально-нравственный авторитет или заступник в несчастьях, но и как политический актор. Поддержка данных социально-политических институтов россиянами может свидетельствовать о двух моментах: с одной стороны, можно говорить об устойчивости в воспроизведении модели российской власти, традиционно выражаемой формулой "Самодержавие, Православие, Народность". С другой, в современных условиях, принимая во внимание высокий уровень легитимности, которым обладают данные институты, следует предположить, что поддержка населением обусловлена признанием конкурентоспособности подобной организации в современных условиях. Обращает на себя внимание степень доверия, высказываемая населением общественным организациям - 30%, причем православные граждане доверяют им даже чуть больше - 32%. Они опережают многие институты законодательной и исполнительной власти, являющиеся структурообразующими для данного способа политической организации общества. Это позволяет говорить о диверсификации поля публичной политики и возникновении новых субъектов, способных выразить интересы непосредственно общества, уровень доверия к которым в условиях финанстр. 81 сового кризиса повышается. Среди общественных организаций не последнее место занимают религиозные организации.
Следует отметить, что конфессиональная принадлежность к РПЦ повышает и лояльность к первым из означенных институтов, причем Церковь в данной группе опрошенных по уровню поддержки уступает только институту Президента. В данной мировоззренческой группе наивысший уровень доверия к Президенту - 66%, Церкви - 63%, Правительству РФ - 60%, армии - 52%. Верящие в сверхъестественные силы и атеисты склонны больше доверять верховной политической власти, тогда как армия и церковь отступают по степени доверия на второй план. Также, последователи православия, чуть больше доверяют и другим социально-политическим институтам. Таким образом, приверженность в повседневной жизни к традиционной для страны религии накладывает позитивный отпечаток и на степень доверия к социальным и общественным институтам.
Следует отметить стабильный рост поддержки церкви как института среди россиян за последние 10 лет. Увеличение степени доверия на 8% (с 43% в 1998 году, 44 - в 2004, 51 - в 2009) свидетельствует о признании значимости и нужности той деятельности, которую ведут религиозные организации институционализированных российских конфессий, и о том, что церковь вполне способна выступить аттрактором общественных исканий. Среди мировоззренческих групп наиболее высока поддержка Церкви именно в заявляющей о своей конфессиональной принадлежности (прежде всего православные, составляющие основную массу верующих россиян). Таковых 63%), однако 14%о православных Церкви не доверяют, и еще 23% затрудняются с оценкой. Среди внеконфессиональных верующих видит в церкви легитимный социально-политический институт в 3 раза меньшая доля людей - 23%, 32% не доверяют ее деятельности, а 46% не смогли определиться со своим отношением. Казалось бы, атеисты должны являться убежденными противниками церкви и клерикальной деятельности. Несмотря на это 13% атеистов признают церковный авторитет и склонны ей доверять, 45% церкви не доверяют, 42% затрудняются с оценкой. Молодежь демонстрирует практически те же предпочтения и ту же логику в выборе институтов, однако уровень доверия к ним чуть ниже. При этом православная молодежь, так как и все россияне, с большим доверием смотрит на существующие социально-политические институты.
Таким образом, вплетение в ткань повседневности интенций, определяемых религиозной традицией [7], проявляется и в воспроизводстве ориентации на определенный способ структурирования социально-политической реальности. Также, религия во многом накладывает отпечаток и на эмоциональную окрашенность восприятия жизни.
В кризисных условиях, на ближайшее будущее более благосклонно смотрят люди, верящие в Бога, относящие себя к какой-либо конфессии. Они настроены, как правило, чуть более оптимистично в оценках собственных перспектив на ближайший год, чем атеисты. Оборотной стороной этого выступает их пассивность - для улучшения своего материального положения в кризисной ситуации православные собираются предпринять чуть меньше усилий и активности, чем люди, придерживающиеся атеистических взглядов. Они реже готовы на сверхурочную работу (17% и 22%, соответственно), реже работают по совместительству (13% и 15%), а также больше склонны к пассивности и принятию ситуации такой, как она есть (23% и 18%). При этом 23% верящих в Бога ничего не будут предпринимать, поскольку считают, что это не в их силах.
Предпочтительные алгоритмы реакции на трудности экономического кризиса во многом связаны с преломлением в общественном сознании его причин. Главной причиной кризиса все россияне единодушно назвали международный финансовый кризис. Мировоззренческие предпочтения накладывают отпечаток на оценку других причин. Заметно меньше православные россияне считают неудачной экономическую политику нынешнего правительства - 26%), что на 9% меньше, чем среди внеконфессиональноверующих и на 6% среди атеистов. Также православные склонны меньше обвинять стр. 82 банкиров и финансовых олигархов - 21% против 33 и 26% в группах верующих в сверхъестественную силу и атеистов. При этом, однако, православные верующие делают несколько больший акцент на внешних факторах, тогда не причисляющие себя к сторонникам религиозного течения в большей мере отдают предпочтение внутрироссийским причинам.
Традиционность верующих, наряду с отсутствием гражданско-активистских установок в российской политической культуре, и их более примирительный по отношению к жизни настрой проявляется и в уровне их готовности на протестные акции для изменения социально-экономической ситуации в условиях кризиса. Православные чаще склонны воздерживаться от массовых проявлений протеста, чем атеисты: 63% и 54%. Примечательно, что наименьшие надежды на улучшение своей жизни респонденты связывают с политическими партиями или профсоюзами: желающие вступить и одну из политических партий с целью защиты своих интересов среди неверующих отсутствуют вообще, а в других группах составляют менее 1%. В действенные возможности профсоюзов верит не более 4% православных, еще меньше неверующих. Особо следует отметить, что при общем незначительном проценте сторонников таких радикальных действий, как акции протеста, вооруженные выступления, эмиграция из страны, в православной группе таковой еще меньше.
Молодое поколение россиян гораздо ярче демонстрирует свою нацеленность на активные действия и на преодоление ситуации, однако с большей долей неопределенности своих действий. Несмотря на то, что среди молодых респондентов внеконфессионально-религиозной ориентации и особенно - группы неверующих заметно больший процент составляют те, кто еще не принял решения о своих конкретных действиях, одновременно значительно меньший удельный вес имеют сторонники пассивной линии поведения - 2% против 18%. Так стремление к дополнительному заработку находит поддержку у 41% православной и 46% внеконфессионально-религиозной молодежи, что заметно больше, чем по их группам в целом - 35 и 36% соответственно.
В целом молодежь настроена несколько более радикально. Так, процент сторонников крайних действий в защиту своих интересов среди молодых респондентов также в целом незначителен, в ряде случаев он более высокий, чем во всей совокупности опрошенных. Причем по ряду позиций это характерно именно для молодых представителей православной группы, где выше, чем в других группах, поддержка акций протеста - 6%, смены региона проживания - 4% и даже возможных вооруженных выступлений - 4%, что в 2 раза больше, чем среди неверующих. Лишь эмиграция у молодых православных имеет в 2 раза меньший процент приверженцев.
Такие реакции в ответ на финансовый кризис показывают степень упругости повседневной жизни россиян, во многом обусловленной глубинными факторами - в том числе и религией. Россияне всех мировоззренческих ориентаций, в том числе и их молодые представители, в своем абсолютном большинстве в ответ на ухудшение жизненных условий ориентированы именно на жизнь без потрясений, предпочитая конструктивную деятельность.
Современный кризис пока не вызвал ощущение катастрофы и деструктивной реакции населения. Однако он высветил те тенденции, которые являются общими трендами для общественного сознания и повседневной жизни россиян. Именно противоречивость российского религиозного сознания, его неопределенность и неструктурированность, отсутствие непреодолимости между верующими и неверующими, является специфической чертой проявления религиозности.
Восприятие религии в двух аспектах, зачастую не имеющих точек соприкосновения: как идентификационной характеристики, критерия соотнесения себя с определенной устойчивой культурной традицией, и как способа персонального бытия, когда во главу угла ставится вера, предопределяет неоднозначность религиозности российского общества. Это выражается в увеличении числа приверженцев традиционных российских конфессий (прежде всего православной), в повышении роли религиозных организаций в социально-политической жизни. Одновременно, важность собственно стр. 83 церковной жизни не является для россиян приоритетом, а доминирующими остаются светские ориентиры. Следует выделить также разнонаправленное отношение россиян к религии сквозь призму различных сфер жизни. Важность религии в повседневной жизни россиян далеко не первостепенная, скорее она замыкает круг обыденных предпочтений. Однако, по степени доверия, высказываемого различным социально-политическим институтам, церковь является одним из лидеров, наряду с институтами верховной власти и армией. Причем социальный авторитет церкви признается как верующей, так и неверующей частью населения, что свидетельствует о большом потенциале влияния на социальный климат в России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
