158010 (767671), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Именно такую цель ставит перед собой его программа по реабилитации христианства, которую он как врач прописывает данной религиозной традиции.
Таким образом, взгляды Карла Густава Юнга на христианство эволюционировали, эта эволюция шла от отрицания к утверждению, именно феномен нацизма стал главной причиной коренного изменения отношения Юнга к христианству. Из характера данной эволюции и тех выводов, к которым Юнг в конце концов пришел, следует, что психолога никак нельзя считать антихристианским мыслителем, однако при этом не является он и христианским мыслителем, так как его программа реабилитации почти полностью меняет традиционное христианское вероучение. Его отношение к этой традиции напоминает скорее отношение самого христианства к иудаизму. Ответив на вопрос: является ли христианство иудейской или антииудейской традицией? — мы сможем ответить и на следующий вопрос: «Юнг — христианский или антихристианский мыслитель?»
Список литературы
1 См.: Юнг КГ Символ превращения в мессе // Юнг К.Г. Ответ Иову. М., 2001.
2 См.: Юнг КГ Попытка психологического истолкования догмата о Троице // Юнг К.Г. Ответ Иову.
3 См.: Юнг КГ. AION: исследование феноменологии самости. Киев, 1997.
4 См.: Юнг КГ. Ответ Иову.
5 Об этом см.: Elms A. The Auntiёcation of Jung // Elms A. Uncovering Lives: The Uneasy Alliance of Biography and Psychology. N.Y., 1994;
Shamdasani S. Memories, Dreams, Omissions // Spring: Journal of Archetype and Culture. 1995. Vol. 57. P. 115-137.
6 См.: Юнг КГ Воспоминания, сноввдения, размышления. Минск, 2003.
7 Jung C.G. Thoughts on the Interpretation of Christianity with Reference to the Theory of Albrecht Ritschl // Jung C.G. The Zoёngia Lectures.
Princeton; N.Y., 1983.
8 Clift W.B. Jung and Christianity. The Challenge of Reconciliation. N.Y., 1982; Dourley J.P. The Illness That We Are. A Jungian Critique of Christianity. Toronto, 1984; Forsyth J. Freud, Jung and Christianity. Ottawa, 1989; Stein M.
Jung's Treatment of Christianity. The Psychotherapy of a Religious Tradition. Wilmette, 1985; Jung and Christianity in Dialogue. Faith, Feminism and Hermeneutics / Ed. by R.L. Moore, D.L. Meckel. N.Y.; Mahwah, 1990; Jung and the Monotheisms: Judaism, Christianity and Islam // Ed. by J. Ryce-Menuhin. L.; N.Y., 1994; Wehr G. C.G. Jung und das Christentum. Olten;
Freiburg im Breisgau, 1975.
9 См.: Зеленский В.В. Юнг и религия // Даурли Д., Эдингер Э., Зеленский В. К.Г. Юнг и христианство. СПб., 1999.
10 Stein M. Jung's Treatment of Christianity...
11 Ibid. P. 104-105.
12 См.: Юнг КГ Психологические типы. Минск, 1998.- 13 Например, в работе 1911—1912 гг. «Либидо, его метаморфозы и символы» он пишет: «...христианская религия, по-видимому, уже выполнила свое великое биологическое назначение... потому ее значение утратилось, пока в трудно определимом объеме» (Юнг КГ Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994. С. 85).
14 См.: Юнг КГ Либидо, его метаморфозы и символы.
15 См.: Юнг КГ Психологические типы.
16 См.: Юнг КГ Комментарий к «Тайне золотого цветка» // Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
17 См.: Юнг КГ Воспоминания, сновидения, размышления. С. 50.
18 Там же.
19 Год начала психиатрической карьеры Юнга в клинике Бургхольцли (Цюрих).
20 Год начала семинаров, посвященных духовным упражнениям Игнатия Лойолы. В этот же год Юнгу приснился сон о Святом Граале, который вернул его из мира Индии в мир европейской культуры (Юнг КГ
Воспоминания, сновидения, размышления. С. 277).
21 См.: Юнг КГ Воспоминания, сновидения, размышления. С. 59.
22 Там же. С. 60.
2 3 Там же. С. 84.
24 Там же. С. 73.
25 Там же. С. 61.
26 Там же. С. 52-53.
27 Jung C.G The Zofmgia Lectures. Princeton; N.Y., 1983.
28 Jung C.G. Thoughts on the Interpretation of Christianity with Reference to the Theory of Albrecht Ritschl. P. 108.
29 Ibid. P. 111.
30 См.: Юнг КГ Воспоминания, сновидения, размышления. С. 206—207.
31 Там же. С. 207.
32 Юнг КГ Противоречия Фрейда и Юнга // Юнг К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск, 2003. С. 161.
33 Юнг КГ Психология и религия // Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 133-134.
34 Юнг КГ Воспоминания, сновидения, размышления. С. 207.
35 См.: Юнг КГ. Либидо, его метаморфозы и символы. С. 81—85.
36 Jung-Freud, 11 Februar, 1910 // Freud S./Jung C.G. Briefwechsel/ W.McGuire, W.Sauerlander (Hrsg.). Frankfurt a. M., 1974. P. 323-324.
37 См.: Юнг КГ. Психологические типы.
38 Там же. С. 485.
39 Там же.
40 Там же. С. 533.
41 Там же. С. 42.
42 Там же. С. 43.
43 Jung C.G. Zivilisation im Ubergang. Gesammelte Werke. Bd.10.
Dusseldorf, 1995.
44 Юнг КГ Современный человек и проблемы его души // Юнг К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. С. 338.
4 5 Там же. С. 345.
4 6 Там же.
47 В концепции Юнга «персона» — это психическая структура, выступающая в качестве посредника между «Я» человека и внешним миром. По сути, «персона» представляет собой ту маску, которую человек надевает в обществе, для того чтобы наиболее успешно в нем функционировать.
94
1
48 См.: Юнг КГ Земная обусловленность души // Юнг К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе.
49 Там же. С. 210.
50 Там же. С. 211.
51 Jung C.G. Uber das Unbewusste // Jung C.G. Zivilisation im Obergang. Gesammelte Werke. Bd.10.
52 Jung C.G. - Schmitz O., 26 Mai 1923 // Jung C.G. Briefe 1906-1961. Bd. 1-3. A. Jaffe (Hrsg.) Olten; Freiburg im Breisgau, 1972— 1973. Bd. 1. S. 61.
53 В этом смысле он не был одинок, еще целый ряд его немецких коллег также увидели в национал-социализме прежде всего событие, имеющее глубокое культурное значение. Об этом подробнее см.: Cocks G.
Psychotherapy in the Third Reich. The Goring Institute. N.Y.; Oxford, 1985.
54 Neumann M. On the Relationship between Erich Neumann and C.G.Jung and the Question of Anti-Semitism // Lingering Shadows. Jungians, Freudians and Anti-Semitism / Ed. by A. Maidenbaum, S. Martin. Boston; L., 1991. P. 278.
55 Например, см.: Grossman S. C.G. Jung and National Socialism // Jung in Contexts / Ed. by P. Bishop. L.; N.Y., 1999.
56 Об этом см.: Pietikainen P. The Volk and Its Unconcsious: Jung, Hauer and the "German Revolution" // Journal of Contemporary History. 2000. Vol. 35. N 4. P. 523-539.
57 См.: Юнг КГ Диагностируя диктаторов // Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи Карла Густава Юнга. СПб., 1996.
58 См.: Юнг КГ. О становлении личности // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 2001.
59 Согласно Стэнли Гроссману (Grossman S. C.G. Jung and National Socialism. P. 111).
60 Юнг КГ О становлении личности. С. 392.
61 Там же. С. 375.
62 Там же.
63 Там же.
64 Там же. С. 390.
65 Там же. С. 380.
66 Там же. С. 381.
67 Там же.
6 8 Там же. С. 391.
69 Там же. С. 384.
70 Там же. С. 386.
71 Там же. С. 393.
72 Там же. С. 392.
73 Юнг КГ Отношения между Я и бессознательным // Юнг К.Г. Психология бессознательного. С. 172. Перевод слегка изменен.
74 Там же. С. 171. 75 Юнг КГ О становлении личности. С. 393. 76 См., например, работы и интервью Юнга, представленные в книге: Одайник В. Психология политики... 77 См.: Юнг КГ Борьба с тенью // Юнг К.Г. Синхрония. М., 2003. 78 См.: Юнг КГ. Диагностика диктаторов. 79 Цит. по: Нола Р. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга.
М., 1998. С. 398.
80 Наиболее лаконично отношение Юнга к национал-социализму иллюстрируется историей его встречи с раввином Лео Бэком. Лео Бэк, знавший Юнга еще до прихода нацистов к власти, был очень разочарован, когда ему стало известно о поведении Юнга во время правления нацистов. Вернувшись из Терезинского лагеря в Швейцарию, он отказался навестить приславшего ему приглашение психолога, тогда Юнг пришел к нему сам. Между ними состоялось объяснение, в процессе которого основатель аналитической психологии изложил причины своих поступков. В конце концов Юнг сказал: «Ладно, хорошо, я ошибся». Эта последняя фраза, наверное, лучше всего объясняет поведение психолога. Неудивительно, что во многом именно благодаря ей беседа закончилась полным примирением, о чем Лэо Бэк и сообщил своему другу Гершому Шолему, получившему приглашение выступить на Эраносе и колебавшемуся, стоит ли это делать, учитывая подпорченную нацизмом репутацию Юнга — одного из главных идейных покровителей «места встречи для Востока и Запада» (об этой истории см.: Jaffe A. C.G. Jung and National-Socialism // Jaffe A. From the Life and Work of C.G. Jung. N.Y.;
Evanston; San Francisco; L., 1971).
81 Об этом Юнг пишет почти во всех своих поздних работах о восточных религиях, предостерегая европейцев от увлечения ими. Например, см.: Юнг КГ. Психологический комментарий к «Тибетской книге великого освобождения» (1939/1954) // Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
82 Homans P. C.G. Jung: Christian or Post-Christian Psychologist? // Essays on Jung and the Study of Religion / Ed. by R. Martin Luther, J. Goss).
Boston, 1985. P. 28.
83 Юнг К.Г. Нераскрытая самость... С. 86.
84 См. работы этого периода: Юнг КГ. Символ превращения в мессе;
Он же. Попытка психологического истолкования догмата о Троице; Он же. AION: исследование феноменологии самости; Он же. Ответ Иову.
85 Например, о переинтерпретации таинства мессы см.: Юнг КГ.
Символ превращения в мессе. С. 54—98; о переинтерпретации символа креста см.: Там же. С. 86—87.
86 См.: Юнг КГ. Попытка психологического истолкования догмата о Троице. С. 150-178.
87 О феномене ныо-эйдж см.: Hanegraaf W.J. New Age Religion and Western Culture. Leiden; N.Y.; Koln, 1996; Heelas P. The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity.
Oxford, 1996. О соотношении идей Юнга с концепцией движения ныо-эйдж см.: Tacey D. Jung and the New Age. Great Britain, 2001.
88 Такую точку зрения, например, высказывают некоторые православно ориентированные авторы. Например, см.: Медведев М., Калашникова Т. Об аналитической психологии Карла Юнга. Взгляд с позиции святоотеческого учения о спасении души. Пермь, 2001; Димишриевич В. В плену герметического круга. О психологии Карла Юнга и прозе Германа Гессе. Пермь, 2001.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.ecsocman.edu.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
