157523 (767329), страница 3
Текст из файла (страница 3)
На уровне индивидуального сознания необходимость сочетания науки и морали ощущалась и ощущается многими выдающимися мыслителями, работающими в самых разнообразных областях знания (А. Эйнштейн, Б. Рассел, А. Швейцер, многие представители Римского клуба и т. п.). Но особенно четко это можно видеть в русской философской и православной традиции (Н. Федоров, Н. Бердяев, В. Соловьев и др.). Из сказанного следует одно очень важное обстоятельство: в современных условиях крайне опасной является тенденция приобщения к фрагментам знаний, полученных в цивилизациях с высоким коллективным разумом, этносов, в которых коллективный разум находится на гораздо более низком уровне. В наши дни это обнаруживается в стремлении некоторых государств овладеть ядерным оружием. Понятно, что без соответствующих моральных регуляторов это неизбежно приведет к его несанкционированному применению со всеми вытекающими отсюда последствиями. Аналогичная опасность возникает и в том случае, когда происходит понижение уровня коллективного разума в социуме, что сопровождается понижением уровня морального контроля за использованием ранее полученных результатов. Вопрос об обмене результатами деятельности социумов с различными уровнями коллективного разума требует специального рассмотрения.
Следует отметить, что в наше время уже существуют социумы (страны), которые могут выживать и даже процветать за счет высокого уровня развития коллективного разума, т. е. адаптированности людей к фактору целостности социума, и которые в принципе в их современном состоянии не могли бы существовать, приспособляясь традиционными способами к условиям непосредственного окружения. Ярким примером здесь может служить Япония. Любому понятно, что многомиллионное население этой страны не просуществовало бы и месяца на островах, практически лишенных полезных, ископаемых, энер-горесурсов, леса да еще с не слишком благоприятными климатическими условиями. Но благодаря высоко развитому коллективному разуму люди этой страны получили возможность мирным и законным путем адаптироваться к ресурсам, расположенным за десятки тысяч километров, причем на законных основаниях, не вызывая протеста и возмущения. Другие народы согласны платить за результаты деятельности высокоорганизованного коллективного разума, который позволяет производить товары и услуги очень высокого качества.
Пример Японии в данном случае является весьма показательным. Можно думать, что в будущем, когда все общество выработает соответствующий коллективный разум, откроется возможность приобщения людей к мощным .источникам энергии и полезных ископаемых других планет и звездных систем, когда сфера обитания человечества распространится, по крайней мере, на ближний космос. При этом, возможно, придется несколько изменить и самого человека, чтобы он мог обитать в несвойственных ему условиях (на других планетах и пр.). Об этом не раз говорил К. Э. Циолковский. [9] В этой сфере может быть найдено то общее дело, о котором говорил в свое время Н. Федоров.
Мы уже отмечали, что адаптация к фактору целостности общества осуществляется на двух уровнях: логико-рациональном и образно-эмоциональном. Сейчас все говорят о необходимости приспособляться к духовным компонентам социума (науке, искусству, культуре, религии и т. п.). Это можно рассматривать как факт, ибо во всяком развитом обществе большие массы людей уже вовлечены во все эти сферы. Теперь речь должна идти о том, чтобы осознать взаимосвязанность всех этих сфер в рамках единого общества. Все они должны рассматриваться как взаимосвязанные и дополняющие друг друга в рамках целого. Осознание этого обстоятельства приведет к формированию нового мировоззрения. И в рамках такого мировоззрения оказывается возможным регулировать воздействие на природу с помощью моральных принципов, ограничивать политические амбиции геополитическими соображениями, достижения науки увязывать с принципами религии, гармонизировать межнациональные отношения с помощью системы общечеловеческих ценностей и т. п.
С нашей точки зрения, специфика ноосферного мышления, о котором сейчас так много говорят, как раз и определяется приобщенностью человека к факторам целостности социума. Только в этом случае открывается возможность глобального и сбалансированного подхода к планетарным процессам. И одновременно предотвращаются разрушительные воздействия на нашу планету, реальность которых возрастает вместе с бурным развитием науки и техники. Фактически здесь речь идет о новой форме преобразования действительности и новых формах адаптации человека к окружающему миру. Такая адаптация опосредуется его приобщенностью к фактору целостности социума. т. е. к коллективному разуму. Этот коллективный разум начинает регулировать границы .преобразования природы с целью удовлетворения постоянно возрастающих материальных и духовных потребностей человека. Именно здесь формируются те новые человеческие качества, которые кардинальным образом способны изменить отношение человека к окружающей его природе, о которых так много говорили представители Римского клуба, в частности А. Печчеи. [10]
Из сказанного следует, что для того, чтобы оценить состояние общества в тот или иной момент времени, необходимо прежде всего установить уровень сформированности в нем коллективного разума. Конечно, необходимо, как нами уже отмечалось, фиксировать и вновь появляющиеся социальные феномены, и динамику изменения часто встречающихся. Но этого все же еще мало. Необходимо проследить возможности их влияния на целое и оценить меру их регулируемости социально значимыми факторами. Например, если фиксируется факт манипулирования человеческим сознанием средствами массовой информации, то необходимо выяснить, каковы в обществе законодательные (правовые) нормы, которые регулируют этот процесс, и насколько эффективно их применение. Эффективное действие правовых норм будет свидетельствовать о высоком уровне сформированности в обществе коллективного разума. То же самое можно сказать и в том случае, если в ходе исследования будет выяснено, что моральные нормы оказывают значительное регулирующее воздействие на поведенческие акты различных возрастных групп. Если регуляторные функции морали, права, искусства, культуры, религии и т. п. выражены слабо, то это однозначно свидетельствует о низком уровне коллективного сознания или о его несформированности.
В ориентированности на исследование коллективного разума социума социология сталкивается с принципиально новыми проблемами и для их решения должна вырабатывать новую методологию. Но это уже есть тема специального исследования. Пока же мы даже еще не осознали специфики сложившейся ситуации.
Список литературы
Подробнее см.: Самоорганизация: психо- и социогенез / Под ред. В. Н. Келасьева. СПб., 1996. Гл. 1.
Кара-Мурза А. А., Панарин А. С., Пантин И. К. Духовно-идеологическая ситуация в современной России: перспектива развития // Полис. 1995. № 2.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма (Избранные произведения). М., 1990.
Ильин И. А. О грядущей России (Избранные статьи). М., 1993. 5. Федоров Н. Ф. Философия «общего дела». Соч. М., 1982.
Булгаков С. Н. Философия хозяйства. Соч. В 2 Т. Т. 1. М., 1993.
Субетто А. И., Селезнева Н. А. Общественный интеллект и образование на рубеже XXI века // Идеи Н. Д. Кондратьева и динамика общества на рубеже третьего тысячелетия / Под ред. Ю. В. Яковец. М., 1995. С. 365 — 375.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 329 — 343.
Циолковский К. Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.soc.pu.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
