157523 (767329), страница 2
Текст из файла (страница 2)
условия, идущие от социума (государства и пр.); сюда относится развитая система права, наука, мораль, искусство, культура, религия и т. п.
Эффект подлинной самоорганизации достигается только в том случае, когда налицо оба эти условия, т. е. когда имеется соответствующим образом ориентированный человек, который осуществляет реализацию своих устремлений к совмещению именно в тех средствах, которые предлагает ему социум. В этом случае социально зрелый индивид с соответствующим менталитетом, получающий в свое распоряжение предлагаемые ему социумом средства в виде морали, права, религии, культуры и пр., приобретает именно то, в чем он нуждается. С помощью этих средств он затем организует свое поведение и одновременно начинает оказывать влияние на поведение других людей. В итоге и достигается поддержание социума в режиме нормального устойчивого функционирования, и одновременно снимаются препятствия для выхода общества на уровень подлинной самоорганизации.
Если же мы имеем изолированных, дезориентированных, не готовых к совмещению своих интересов с интересами других людей индивидов, то самоорганизационные процессы в обществе резко затормаживаются. Таким индивидам не нужны соответствующие средства совмещения в виде права, морали, культуры, религии и т. д. Это часто наблюдается в условиях современного российского общества. Понятно, что для выявления реального положения дел в обществе в этой сфере необходимы соответствующие эмпирические индикаторы, позволяющие оценить меру потребности человека и основных социальных групп в соответствующих средствах совмещения.
С точки зрения теории важно подчеркнуть, что наиболее негативным случаем для реализации самоорганизационных процессов является наличие в значительном количестве изолированных, дезадаптированных и склонных к агрессии индивидов при одновременном отсутствии средств согласования у социума. Наиболее благоприятным будет то вариант, когда мы имеем соответствующим образом ориентированных па самоорганизационные процессы индивидов и одновременно необходимые средства согласования в виде уже указанных морали, права, религии, культуры и т. п. В реальной жизни такие крайние варианты реализуются сравнительно редко, и обычно мы имеем дело с промежуточными, в которых сочетаются черты того и другого. Например, российское общество является хорошим примером такого промежуточного варианта, хотя, по-видимому, склоняющемуся к негативному.
Отсюда становится понятным, почему в российском социуме с таким трудом протекают самоорганизационные процессы. Им сопротивляются индивиды, интересы которых не нуждаются в указанных средствах самоорганизации и саморегуляции социума и которые еще «не дозрели» до понимания важности и перспективности соответствующих средств поддержания стабильности и нормального устойчивого функционирования общества. Одновременно и общество еще не выработало этих средств совмещения в виде четких форм правосознания, морали, культуры и пр., которые могли бы убедить индивида принять их в качестве руководства к действию, повысить его готовность к совмещению. Речь при этом должна идти об исключительно добровольном принятии человеком норм и требований целого. Когда же, например, в условиях тоталитарного государства эти нормы насильственно навязываются людям, это не приводит к стимулированию саморегуляционных процессов. Прочность такого общества оказывается иллюзорной, о чем свидетельствует быстрый и на первый взгляд неожиданный распад тоталитарных систем.
Из сказанного можно сделать некоторые выводы по поводу стратегии дальнейших действий для активизации саморегуляционных процессов в обществе. С одной стороны, это воспитание соответствующего человека с развитой готовностью к выработке и принятию требований и норм целого, идущих от коллективного разума. С другой — расширение поля идей и приближение его к индивиду. Этим гарантируется гармоничное взаимодействие индивида и социума и выход последнего на уровень подлинно самоорганизующейся системы. Нельзя забывать также и о том, что, создавая вокруг себя определенную социальную среду, человек преследует цель наилучшим образом реализовать себя как личность. И он должен осознать, что его готовность к совмещению, принятию норм права, морали и пр. может значительно облегчить процесс самореализации.
Высокий уровень самоорганизации предполагает наличие тесных связей человека с социумом как целым, ибо через такие связи осуществляется его приобщение к национальной и мировой культуре. Например, когда Н. Федоров говорил о приобщении человека к «общему делу» (воскрешение предков средствами науки), то фактически имел в виду его включение в социум как целое (в его понимании). [5] Такое включение оказывалось возможным благодаря тому, что «общее дело» предполагало синтез таких компонент, как религия, мораль, наука, техника, искусство, литература, философия и т. п.
Причастность человека к фактору целостности означает, что между ним и социумом начинают доминировать моменты общего, а отличия отступают на задний план. Доминирование же личных интересов свидетельствует об адаптации его к отдельным аспектам окружающей среды (материальным или духовным), а это, в свою очередь, позволяет сделать вывод, что к процессам самоорганизации социума он имеет весьма далекое и опосредованное отношение. Истинная самоорганизация начинается с того момента, когда люди чувствуют себя сопричастными делам широкой социальной общности, всего общества. С. Н. Булгаков показал, что и хозяйственная деятельность человека в условиях высокой самоорганизации общества включает духовные компоненты и тем самым приобщает его к механизму целостности. [6] Да и в ходе реального развития отдельного человека наблюдается движение в сторону его все большей приобщенности к процессам социума как целого. Такое приобщение означает резкое расширение горизонта его сознания, обогащение его как личности.
Если на предшествующих этапах своего исторического развития человек вынужден был адаптироваться прежде всего к ближайшим факторам социальной и природной среды, то на современном этапе он уже должен адаптироваться к механизмам целостности социума (право, мораль, культура, общечеловеческие и национальные ценности и т. п., взятые в их единстве). Роль факторов социальной целостности в наши дни резко возрастает, ибо они выступают в качестве средства реализации саморегуляционных процессов социума в современном мире. И не случайно многие авторы считают, что уровень развития современного человека в значительной мере определяется тем, насколько он «дозрел» до уровня осознания и принятия общечеловеческих цен-костей и норм. Требование выхода человека за привычные пределы адаптации к ближайшей природной и социальной среде зачастую болезненно переживается им. Но тем не менее процессы переадаптации на факторы целостности являются характерными для современной эпохи. Те, кто останавливается на уровне своего узкого мирка, объективно тормозят самоорганизационные процессы в обществе. Конечно, таких людей остается еще достаточно много.
При этом важно учитывать следующее обстоятельство. Адаптация человека к конкретным условиям существования достаточно очевидна. Адаптация же его к общечеловеческим ценностям и моральным нормам, как правило, не осознается на рациональном уровне. Поэтому приобщенность к ним человека на первых порах выступает в виде смутной тоски по чему-то более совершенному, в форме неосознанных интуитивных влечений, безотчетных стремлений к каким-то идеалам, поиску совершенства, красоты, справедливости и пр. Рациональное осознание этих тенденций наступает гораздо позже и достигается на том уровне развития общества, когда самоорганизационные процессы начинают в нем доминировать. Пока же мы в основном имеем дело с людьми, которые продолжают воспринимать общечеловеческие ценности на уровне неосознанных стремлений, влечений и т. п. Ориентация же человека на индивидуализм еще более отдаляет их от общечеловеческих ценностей и объективно привязывает к факторам непосредственного окружения. Что касается русского социума, то его ценности достаточно близки к общечеловеческим, и не случайно русская философия и религиозная (православная) традиция ориентируют людей на такие общечеловеческие реалии, как космос, всеединство, соборность, коллективизм. Это нашло свое яркое выражение в концепции русского космизма, частным проявлением которого является идея ноосферы и ноосферного мышления.
Исторический опыт убедительно показывает, что непосредственное приспособление человека к ближайшим факторам внешнего окружения быстро исчерпывает свои возможности. Действительно, при сравнительно быстром росте народонаселения возникает дефицит природных и энергетических ресурсов, постоянно не хватает пригодных для хозяйственной деятельности участков земли и пр. Внешняя же экспансия с целью приобретения новых земель неизбежно приводила к военным конфликтам, но и завоевание новых территорий не могло привести к решению проблемы, а только отодвигало ее. Поэтому выживание социума и его нормальное функционирование всегда носило проблематичный характер. Чрезвычайно остро стоит эта проблема в наши дни.
Сейчас все большее число людей на нашей планете начинает осознавать, что развитие современного общества за счет внешней экспансии оказывается невозможным. Это связано с целым рядом факторов. В современном мире существуют международные гарантии, исключающие пересмотр существующих границ. Глобальные военные авантюры с целью приобретения новых территорий представляют реальную угрозу существованию всего человечества при наличии огромных запасов ядерного оружия и других средств массового уничтожения. Все это заставляет искать принципиально иные решения проблемы выживания II нормальной жизнедеятельности того или иного социума.
В наши дни для любого общества существует реально только один путь для обеспечения выживания и самосовершенствования. Это путь формирования и развития коллективного разума, т. е. развития науки, культуры, искусства, правосознания, культуры саморефлексии и т. п. В России мы сталкиваемся с парадоксальной ситуацией, когда, с одной стороны, есть все условия для совершенствования саморегуляционных процессов, обеспечивающих резкое повышение роли коллективного разума. Действительно, страна обладает высокоразвитой культурой, высоким уровнем развития науки, разработанными правовыми и моральными концепциями и т. д. С другой же стороны, все эти компоненты разобщены и не сложились в единую концепцию, которая явилась бы основой для формирования коллективного разума социума. Эту специфически российскую ситуацию еще предстоит осознать.
Отсутствие же четких сложившихся форм коллективного разума и порождает такие негативные явления, как хаос и непоследовательность действий властных структур, отсутствие ясных целей развития общества, перспектив и стратегий выхода из сложившегося в стране глобального кризиса. Этим же в известной мере объясняется и раскол социума, отсутствие общей идеи, межнациональные конфликты, отсутствие какого бы то ни было социального прогнозирования и т. п. При выработке стратегии стимулирования процесса формирования коллективного разума следует заботиться как о повышении уровня логико-научной, так и морально-оценочной компонент. Но не менее важным является при этом достижение их сбалансированности. Легко видеть, что при доминировании логико-научной компоненты можно прийти к построению сугубо прагматического общества западного типа. В случае же преобладания морально-оценочной компоненты возникает реальная опасность реализации государства тоталитарного образца (типа сталинистской России, нацистской Германии и пр.).
Российскому обществу в ближайшем будущем предстоит решить эту проблему: добиться резкого повышения уровня каждой из этих компонент и одновременно избежать доминирования той или иной из них. Постепенно эта задача начинает осознаваться. По-видимому, в современных условиях не существует иного пути совершенствования социума. Разумеется, следует заботиться и о том, чтобы все требования коллективного разума были приняты большинством людей. И для того чтобы человек действительно смог добровольно «принять эти требования коллективного разума, он должен пройти соответствующие ступени воспитания и образования. В связи с этим роль воспитания и образования в ближайшие годы должна значительно возрасти. И не случайно многие авторы начинают говорить об «образовательном обществе будущего». [7]
Существует и несколько иной ракурс рассматриваемой проблемы. Приобщение человека к коллективному разуму, целостности социума фактически означает его приобщение к различным сферам духовности. При этом границы приспособления раздвигаются практически до бесконечности. Скажем, адаптация членов развитого социума к науке приводит к значительному расширению возможностей его выживания и развития. Действительно, сейчас открываются возможности освоения, по крайней мере, ближнего космоса, а также регионов, традиционно считавшихся мало пригодными для жизни (Арктика, Антарктика, пустыни, мировой океан и т. д.). Становится возможным овладение практически неисчерпаемыми источниками энергии (энергия Солнца и звезд, радиоактивного распада и пр.). Важное значение приобретает интенсификация производства (резкое .повышение плодородия почвы, урожайности растений, производительности, животноводства, генная инженерия и т. д.). На этом пути происходит одухотворение самой хозяйственной деятельности человека, о которой, как уже говорилось, много рассуждал С. Н. Булгаков. Нам представляется, что именно здесь коллективный разум социума в состоянии вырабатывать эффективные ответы на вызовы природы и других социумов. А. Тойнби справедливо подчеркивал, что всякое общество может существовать и нормально функционировать только в тех случаях, если оно способно вырабатывать своевременные адекватные и эффективные ответы на вызовы извне. [8]
Однако все сказанное может быть реализовано только при наличии хорошо дифференцированного и высокоорганизованного социума, в котором все сферы духовной и материальной деятельности гармонически увязаны друг с другом и четко ориентированы на глубинные, нс-преходящие общечеловеческие ценности. Если же этого нет, то результаты деятельности цивилизации даже с высоко развитым коллективным разумом могут обернуться настоящей трагедией .как для человека, так и для всего человечества. Действительно, если, например, приобщение больших масс людей к науке не сопровождается овладением нравственными ценностями, то успехи науки обычно приводят к катастрофическим последствиям. Это можно наблюдать на примерах ядерной энергетики (Чернобыльская, Челябинская и другие аналогичные катастрофы), военной техники (создание средств массового поражения), непродуманного внедрения новых технологий (приводящих к эффектам тина «озоновой дыры», глобального потепления климата на планете и пр.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
