157172 (767218), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Тот факт, что Фихте обратился к популярному изложению своего метода, говорит не только о его стремлении к тому, чтобы его понимали с полуслова, но и том, что он, как замечает Г.Ланц, “не хотел и, по-видимому, не мог быть только спекулятивным мыслителем. Философия была для него слита с Жизнью и ее интересами, от начала до конца оставаясь пропитанной ими и сама, пропитывая их” [5, с. 87]. Фихте стремился не только образовывать, но и воспитывать своими лекциями. “…Он хочет руководить с помощью своей философии духом века”, - замечает Ланц [5, с. 87]. Вместе с тем отношение Фихте к популярной философии было противоречивым: знание о знании (т.е. наукоучение) не может быть популярным, однако, с другой стороны, следуя просветительскому импульсу, знание должно стать популярным.
Исходя из многих причин, Фихте полагает, что все же желательно, чтобы все более широкие слои публики знали, что такое философия как наука. Научная философия является, как известно, уделом немногих, элиты, ибо она требует свободы духа, таланта, прилежания, усердия [14, с. 565]. Такие качества встретишь лишь у немногих. Образованный же человек должен знать, что есть философия, не философствуя сам; какие исследования она проводит, не проводя их сам; каковы ее границы, не переступая этих границ [14, с. 566].
В конце концов, не образованный в философском отношении человек должен стремиться к полуобразованию (Halbbildung) для того, чтобы он не испытывал страха перед совершенно чуждой ему философией; для того, чтобы он не поступил несправедливо с философом; для того, чтобы он не отстранил своих детей от философии [14, с. 567]. Данный тезис находит свое отражение и сегодня. Философы давно говорили о том, что ребенку в его интеллектуальном поиске необходима помощь, что общество и образование поступают неразумно, не допуская детей к богатству, накопленному в профессиональной философии. М.Липманом создан курс “Философия для детей”, который на протяжении длительного времени успешно реализуется во многих западных школах. Установка курса – научить детей философствованию, а не философии, показать им тесную связь философии с практикой, ее возможную полезность в обыденной жизни [16, с. 151-158].
Наука и повседневная жизнь не должны быть отделены друга от друга каким-то непреодолимым барьером. Наука выходит из повседневной жизни, “и поскольку она начинается из повседневности, и каждый образованный человек, кто обладает человеческим разумом и обычной любознательностью может понять популярный доклад” [14, с. 566].
Итак, Фихте полагал, что научная философия - это дело элиты. Большинство же людей должны довольствоваться преддверием научности. Им просто следует знать, что есть философия, но они не могут и не должны принимать в ней участие: признавая ее границы, не переступать их.
У Фихте популярный доклад апеллирует лишь к чистому мышлению (reines Denken), и примеры не играют в нем чувственной роли.
У Кристиана Гарве несколько иная позиция. В своем сочинении “О популярности доклада” (“Von der Popularitaet des Vertrages”) (1796) он говорит о необходимости популярного разговора (изложения) в философии и отвергает возобновление эзотерических стремлений.
Гарве определяет свойства популярного доклада следующим образом.
1. Доклад должен быть понятным, ясным, отчетливым.
2. Доклад должен показать совершенное использование языка. (Гарве апеллирует к осмысленному употреблению слов, сохранению грамматических правил, избежанию двусмысленности и т.д.)
3. Доклад должен быть обращен на фантазию, силу воображения. Воображение облегчает процесс мышления.
4. Популярный доклад требует, в конце концов, наглядности и примеров [17, с. 27-28].
Последнее свойство Гарве настоятельно выделяет. Он считает, что именно благодаря примерам и картинам популярный доклад приобретает чувственный момент. В этом есть сродство (аффинность) с Кантом, который определил популярность как “достаточную символизацию для всеобщего сообщения” [17, с. 27]
Идею чувственного момента, на который обращает свое внимание Кант, можно соотнести с позицией Шиллера, различающего научное, популярное и художественное изложение. Чувственность у Шиллера выступает собственно признаком различия. Научный доклад является бесчувственным, популярный касается чувственности, художественная литература погружается в нее [17, с. 28]. Популярное изложение часто опирается на примеры.
Гарве указывает также на 2 момента, которые, на наш взгляд, являются очень важными: 1) возможность популярного метода должна быть доказана, имеют место случаи, когда популярный метод просто невозможен. 2) популярный метод является самым совершенным видом метода. У Гарве в качестве условия популярного метода выступает полное развитие излагаемых идей [17, с. 29].
Итак, в настоящем теоретическом сочинении мы пытались обосновать идею единства популярного и научного метода, популярной и научной философии, поставить проблему границ популяризации теоретической философской системы, посредством чего уточнить объем и содержание самого понятия популярной философии.
Список литературы
Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. М.: Гардарики, 1997.
Гегель. Работы разных лет: В 2-х т. М.: Мысль, 1970. Т. 1.
Джеймс У. Воля к вере: Пер. с англ. М.: Республика, 1997.
Жоль К.К. Мысль. Слово. Метафора. Проблема семантики в философском освещении Киев: Наукова Думка. 1984. 303 с.
Ланц. Г. Фихте // Вопросы философии и психологии. 1914. Кн. 122. № 2.
Лапшин. И.И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии. М.: Республика, 1999.
Попов И. Учение Блаженного Августина о познании // Вопросы философии и психологии. 1915. Кн. 129. № 4. С. 393. 443.
Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб.: Наука, 1997.
Соловьев В.С. Философские начала цельного знания // Соловьев В.С. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1988. Т. 2.
Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. М.: Наука, 1994. 560 с. (Социологическое наследие)
Фалькенберг Рихард. История новой философии (от Кузанского до нашего времени) / Пер. И.Иноземцева. СПб., 1898.
Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. М., 1997.
Фихте И.Г. О сущности ученого и ее явлениях в области свободы // Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. М.: Канон +, 1997.
Фихте И.Г. Сочинения в 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. Т. 1.
Хайдеггер М. Время и бытие (Zeit und Sein) // Разговор на проселочной дороге: Сборник / Пер. с нем. / Под ред. А.А.Доброхотова. М.: Высшая школа, 1991. 192 с.
Юлина Н.С. Философия для детей // Вопросы философии. 1993. № 9.
Asmuth Ch. Das Begreifen des Unbegreiflichen. Stuttgart: Frommann-holzboog, 1999. 411 s.
Fichte I.G. Anweisung zum seligen Leben in I.G.Fichtes saemmtliche Werke / hrsg. v. I.H.Fichte. Bonn; Berlin, 1834-1846. Bd. V.
Traub H. Johann Gottlieb Fichtes Populaephilosophie 1804-1806 / Hartmut Traub. Stuttgart; Bad Cannstatt: fromman-holzboog, 1992.
Traub H. Wege zur Wahrheit. Zur Bedeutung von Fichtes wissenschaftlich- und populaer- philosophischer Methode // Fichte Studien. Die Grundlage der gesamtem Wissencshaftslehre von 1794/95 und der transzendentale Standpunkt. Bd. 10. Amsterdam: Atlanta, GA, 1997.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.bashedu.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
