138235 (766513), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В четверг по случаю чтения великого канона служится Литургия Преждеосвященных даров и бывает звон в "красныя", то есть не великопостный. Если в четверг или в среду 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение Великого канона переносится на вторник, и тогда во вторник совершается Литургия Преждеосвященных даров.
Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, сама же служба получила название "Похвалы Пресвятой Богородицы". В этот день на утрене читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя во дни поста от нападения сарацин и скифов в 626 году.
Акафист прочитывается по частям — четырьмя частями по 3 икоса и по 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ектении; вторая часть — после 17-й кафизмы ("Непорочны") и малой ектении; третья часть — после 3-й пес¬ни канона и малой ектении; четвертая часть — после 6-й песни и малой ектении.
Каждое чтение начинается и завершается пением "Взбранной Воеводе". На каждое чтение священнослужители выходят через царские врата на середину храма. В конце утрени поется великое славословие.
В пятую Неделю Великого Поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую, великую подвижницу V–VI вв. (ум. в 522 г.) и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренно кающимся.
В песнопениях канона этой Недели, а также в богослужении седмичных дней следующей седмицы "Ваий" раскрывается смысл притчи о богаче и Лазаре, дабы побудить верующих к истинному покаянию, которым достигается Царствие Божие. Церковь призывает христиан "избегать немилосердия и бесчеловечия богача, а также ревновать терпению и великодушию Лазаря, ибо Царствие Божие не есть пища и питие, а правда и воздержание со святостию" и милосердием.
ШЕСТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА (СЕДМИЦА ВАИЙ)
В пятницу 6-й седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных даров, в стихирах на "Господи, воззвах" поется: "Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое". Вечером в пятницу служится великое повечерие.
В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому, эта суббота именуется Лазаревой субботой. Воскрешение праведного Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Господа Иисуса Христа и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что выражается в тропаре праздника (глас 1-й):
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя (удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во Имя Господне.
Чудом воскрешения Лазаря Господь Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу, уверил всех в должном быть вскоре после распятия Своем Воскресении и в общем воскресении умерших в последний день Страшно Суда.
Богослужение в Лазареву субботу, по своему построению и песнопениям, подобно богослужению воскресному, но без полиелея.
Особенности богослужения Лазаревой субботы следующие:
На утрене стихословятся 16-я и 17-я кафизмы. По второй (17-я) кафизме после чтения последнего стиха "Заблудих, яко овча погибшее" певцы поют воскресные тропари: "Ангельский Собор удивися". Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие на утрене не читается.
После воскресных тропарей — малая ектения, седален и, как в воскресенье, поется "Воскресение Христово видевше". Читается 50-я псалом и сразу поется канон: "Поим Господеви". К тропарям канона — припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Этот же припев — в Неделю Ваий и в Страстную седмицу.
По 8-й песни "Честнейшую Херувим" не поется. Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни: "Чистую славно почтим", хор продолжает: "Людие, Богородицу, огнь Божества приимшую во чреве неопально, песньми величаем". После канона, катавасии и ектении поется: "Свят Господь Бог наш" на 1-й глас. Начиная с этого дня, "Честнейшую Херувим" не поем до понедельника Фоминой седмицы.
После канона — "Всякое дыхание" и стихиры на хвалитех, на "И ныне": "Преблагословенна еси, Богородице Дево", и поется великое славословие.
На Литургии вместо Трисвятого поется "Елицы во Христа крестистеся". Прокимен "Господь Просвещение мое и Спаситель мой", причастен "Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу".
НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ВАИЙ.
ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ
Эта Неделя посвящена воспоминанию торжественного входа Господня во Иерусалим, куда Господь восшел для страданий и крестной смерти. Воспоминаемое событие описано у всех четырех евангелистов (Мф. 21, 1–11; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19). Этот праздник называется также Неделей Ваий ("ваия" — ветвь), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресеньем — от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.
Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее упоминание о празднике датируется III веком и принадлежит святому Мефодию, епископу Патарскому (Тирскому), который оставил поучение на этот день. В IV веке пра¬здник совершался торжественно, как об этом свидетельствует святой Епифаний Кипрский. Многие из святых отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня во Иерусалим. Начиная с VII века многими песнопев¬цами был прославлен праздник Входа Господня: святыми Андреем Критским (VII в.), Космой Майумским, Иоанном Дамаскиным (VIII в.), Феодором и Иосифом Студитами (VIII–IX вв.), епископом Феофаном, Патриархом Никифором (IX в.), а также императором Львом Философом. Песнопения эти и сегодня поет Православная Церковь.
Праздник Входа Господня во Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы.
Праздник Входа Господня во Иерусалим не имеет дней предпразднства, как дней с особым и более торжественным богослужением, однако богослужение всей предыдущей седмицы Ваий, начиная с понедельника, во многих стихирах и тропарях посвящено Входу Господню во Иерусалим и, таким образом, вся предшествующая празднику седмица служит приготовлением верующих к самому празднику.
Все последование службы в Неделю Ваий совершается по Триоди, кроме случая, когда на этот день приходится Благовещение или храмовый праздник, — в этом случае службы этих праздников соединяются.
Особенности богослужения Недели Ваий следующие:
В Неделю Ваий поются два тропаря: первый — "Общее воскресение" (см. выше — в Лазареву субботу); второй (глас 4-й):
Спогребшеся Тебе Крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, и воспева¬юще зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне.
После полиелея поется величание "Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во Имя Господне".
Тропари "Ангельский собор" не поются.
Степенны поются не рядового, а четвертого гласа, 1-й антифон "От юности моея". Прокимен и Евангелие — только празднику.
После Евангелия "Воскресение Христово видевше" не поется, а сразу читается псалом 50-й и совершается освящение ваий. Во время чтения 50-го псалма священник с диаконом совершают троекратное каждение вокруг ваий. После 50-го псалма диакон возглашает: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй".
Священник читает молитву на благословение ваий: "Господи Боже наш". По прочтении молитвы священник трижды окропляет ваии, говоря: "Освящаются ваия сия благодатию Пресвятаго Духа окроплением воды сея священныя, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа" (трижды). Хор: "Аминь". И поются стихиры по 50-м псалме на "Слава, и ныне". Когда молящиеся подходят к Евангелию и иконе, им раздаются ваии; с ветвями и зажженными свечами они стоят во время пения канона, изображая тем самым первоначальную встречу Господа при входе Его во Иерусалим.
Употребление ветвей и свечей относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие отцы Церкви. Зеленеющие ветви служат знамениями победы над смертью и Воскресения Христа, ибо ваии (или вербы) есть ветви вновь распустившегося дерева. Светильники, которые держат при вербах молящиеся, означают величие и светлость торжества Воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.
На 9-й песни "Честнейшую Херувим" не поем, а поется ирмос 9-й песни канона; диакон запевает начальные слова ирмоса: "Бог Господь, и явися нам", певцы продолжают: "Составите праздник, и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с ваиями и ветвьми, песньми зовуще: благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего".
В конце всенощного бдения и Литургии бывает отпуст праздника: "Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш".
Литургия совершается святого Иоанна Златоуста. Вместо изобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: "Благословен Грядый во Имя Господне". По входе — тропари и кондак праздника. Задостойник — ирмос 9-й песни без припева: "Бог Господь, и явися нам, составите праздник".
Лазарева суббота и Вербное воскресенье являются переходом от Четыредесятницы к Страстной Седмице.
Если в Неделю Ваий случится Благовещение, то на "Господи, воззвах", на литии и на стиховне стихиры поются празднику и Ваий. После прокимна "Господь воцарися" читаются восемь паремий: 5 — Благовещения и 3 — Ваий. На благословении хлебов поется тропарь Благовещения — дважды и Ваий — один раз (также и на "Бог Господь").
После полиелея — величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий. После освящения Ваий — стихира Ваий.
Канон праздника и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни — припев праздника Благовещения, а к тропарям 9-й песни канона Ваий обычный припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".
На Литургии святого Иоанна Златоуста поются изобразительны. Входное. Прокимен, Апостол и Евангелие праздника и Ваий. Задостойник Ваий. Причастен праздника и Ваий.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
