137837 (766356), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Основная миссия Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, по собственному её пониманию самой себя – совершение властью истинного священства, находящегося в ней, таинств крещения, дарования даров Святого Духа, причастия и, главное, храмовых таинств – крещения, облечения, омовения, помазания и запечатывания брака на время и на вечность, совершения таинств за умерших. При этом, что касается последних, то "таинства выполненные за мертвых действенны только, если умерший человек решает признать их и становится правомочным получить их".
Вообще, брак является основным институтом в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Сотериологическая модель мормонизма предполагает достижение высшего, божественного, состояния только для семейных Святых, заключивших свой супружеский союз в храме. Кроме того, лишь в семье посредством рождения детей возможно создание новых физических тел для всех тех духов, которые жаждут земного воплощения ради возможности своего развития.
Отличительным аспектом мормонизма является его эсхатология. Мормоны верят в скорое Второе пришествие Христа и тысячелетнее царство, понимая последнее как вполне реальное земное Царство праведников во главе с божественным правителем – Иисусом Христом. Но для того, чтобы такое второе пришествие могло стать возможным, необходимо установить гдето на земле – в "Сионе" соответствующие нравственные, социальные и политические условия. Таким образом, мормонам есть что делать – здесь и сейчас. В связи с этим, ещё в 1837 году один наблюдатель отмечал, что мормоны имеют "слишком сильно мирскую мудрость, связанную с их религией – слишком большое желание тленных богатств этого мира – поддержанное идеей, что царство Христа составляется из "реальных поместий, стад, отар, серебра, золота" и т.д., так же, как и из людей".
С другой стороны, как мы видели уже выше, мормонизм исповедает Бога, который сам прошёл тот же путь совершенствования, который предлагается преодолеть людям. Это же утверждение можно сформулировать иначе – люди, согласно учению Церкви Святых последних дней, призваны стать богами: "Каков человек, таким Бог был; каков Бог, таким человек может быть". Ясно, что подобная цель и предложенный путь её достижения, опять же, предполагают весьма активную жизненную позицию, обусловливают желательность вовлечённости в поиск новых знаний, навыков, чувственных опытов. Вследствие же жизнеутверждающего понимания факта грехопадения, время земного существования становится для Святых величайшим благодеянием, и, в связи с этим, они стремятся реализовать себя во всех сферах бытия, обрести радость во всём земном, насладиться как духовными, так и физическими благами. Можно сказать, что мормонизм – это религия рационально мыслящего человека.
Таким образом, из слитности в мормонизме божественного и мирского, отсутствия в нём понятий тварного и нетварного, по сути, прямо вытекает отмирность религии Святых последних дней. И, как следствие, мормонизм по самой сути своей охватывает абсолютно все стороны жизни верующих.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в России. Московские мормоны
В те годы, когда кончилась изоляция мормонов, "не только "Вавилон" пришёл в "Сион", но и Сион начал продвигаться в мир". И вне всякого сомнения, прекращение иммиграции Святых в США сыграло решающую роль для бурного развития мормонизма в других странах. Поскольку собрание всех верных в Юте оказалось практически невозможным, у мормонов появилось новое учение о том, что собранный Израиль географически не может быть ограничен ни неким единым "центральным местом" (хотя таковое, без сомнения будет), ни даже его ближайшими окрестностями, но будет определено ещё множество дополнительных мест, которые называются "кольями Сиона". В результате все те члены церкви, которые проживают вдали от "святых мест" мормонизма, могут, тем не менее, ощущать себя полностью сопричастными делу построения Царства Небесного. В настоящее время Церковь Святых последних дней, насчитывающая в своих рядах более десяти миллионов человек, из которых чуть меньше половины проживает в США, имеет свои отделения в более чем в ста пятидесяти странах.
Административно она состоит из территорий, в свою очередь подразделяющихся на колы, объединяющие в себе по несколько приходов. Кроме того, в её состав входят так называемые ответвления и миссии.
В России, однако, мормоны не получили никакого распространения вплоть до последнего десятилетия. Несмотря на то, что ещё в конце девятнадцатого века в некоторых городах Российской империи велась проповедь учения Святых последних дней, успеха они не имели. Не было у них возможности обрести приверженцев своего учения и в годы советской власти. Единственным крупным событием этого периода можно считать визит в СССР в 1959 году члена Кворума Двенадцати Апостолов – руководящего органа Церкви Святых последних дней – Эзры Тафт Бенсона, бывшего в то время министром сельского хозяйства США.
С началом перестройки и при появлении сопутствующих ей изменений в делах религий мормоны вновь активизировали свои миссионерские усилия в отношении республик Советского Союза. В 1987 году два высокопоставленных служителя Церкви Святых последних дней встретились в Москве с председателем Совета по делам религий. В следующем году мормоны участвовали в оказании гуманитарной помощи пострадавшим от землетрясения в Армении. В 1991 году в Москве (в Большом театре) и в Санкт-Петербурге выступал мормонский Табернакальный хор.
Первые мормонские общины в России составляли преимущественно миссионеры и те из российских граждан, которые приняли новую веру за границей, пребывая там достаточно продолжительное время по какимлибо служебным делам.
В 1991 году (23 марта) Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была официально зарегистрирована как российская религиозная ассоциация. Перерегистрацию своего религиозного объединения в соответствии с требованиями нового Закона "О свободе совести …" мормоны прошли одними из первых в мае 1998 года.
В феврале 1992 года в России были созданы первые миссии – Московская и Санкт-Петербургская, а в последующие годы появились Самарская и Новосибирская миссии, миссия в Ростове-на-Дону (к ведомству которой относится и работа в Армении), Екатеринбургская миссия, открылись приходы в двадцати четырёх городах России. Однако, несмотря на активность деятельности мормонов во всех этих регионах, административным и, отчасти, духовным центром российских мормонов всё же остаётся Москва.
К настоящему времени в Москве действует двенадцать приходов, насчитывающих в себе тысячу триста человек, по данным самих мормонов. Московские приходы разделены между двумя миссиями – Российской Московской и Российской Московской Южной, в которые входят также приходы некоторых других городов. Численность миссионеров непостоянна и колеблется в пределах сотни человек.
При очевидных различиях на бытовом уровне, мормоны всех стран следуют основополагающим предписаниям своей религии в тринадцатой статье своих Символов веры мормоны исповедают необходимость исполнения человеком в его нынешней жизни определённых обязанностей перед Богом, ближними и самим собой, и в этом смысле их жизнь строится по единому образу. Мормонизм "есть практическая религия, которая охватывает каждодневные заботы и реалии этой жизни"; таким образом, в сущности, все стороны бытия Святых последних дней подчинены определённым сакрально обоснованным правилам.
Прежде всего, мормонизм организует духовную жизнь верующих. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, разумеется, имеет свои установленные формы богослужения. Мормоны почитают воскресенье как "день субботний" в память о Воскресении Христа, и этот день посвящается у них молитве и посту, который позволяет сэкономить деньги на помощь нуждающимся членам церкви. Во все воскресные дни Святые проводят совместные молитвенные собрания, вообще обязательные для участия в них каждого верующего. Каждый приход имеет своё место проведения воскресных богослужений – в России это, как правило, здания Домов культуры или спец. школ. Лишь в городе Выборг Церковь Иисуса Христа Святых последних дней построила свой молитвенный дом, типично "мормонской" архитектуры.
Воскресное собрание, как впрочем и всякое собрание мормонов, начинается с пения гимна, затем следует молитва. Во время воскресного богослужения мормоны причащаются хлебом и водой в память о Вечере Господней и для возобновления "заветов с Отцом Небесным". Перед причащением Святые поют ещё один, "причастный" гимн, как правило более спокойный и напевный, нежели другие песнопения. Во время самого таинства вначале благословляется и разносится хлеб, а затем и вода. Две соответствующие коленопреклонённые молитвы, канонический текст которых приведён в "Учениях и Заветах" и в "Книге Мормона", читает священник или носитель Мелхиседекова священства. Кроме того, во время собрания произносится проповедь, читаются Священные Писания мормонов, произносятся свидетельства о жизни веры, делаются объявления; заканчивается богослужение также молитвой и гимном. Всё причастное собрание весьма непродолжительно – семьдесят минут.
Кроме воскресных причастных богослужений существуют и другие собрания членов Церкви Святых последних дней. Прежде всего, здесь будет уместно упомянуть занятия т.н. "воскресной школы" для взрослых, где по определённой программе идёт изучение "Книги Мормона", книги "Учения и заветы", Ветхого или Нового Завета, учений пророков Церкви и т.д. В то же самое время в другой комнате могут проходить занятия с новообращёнными членами и с гостями, где сообщаются самые общие сведения об учении и жизни Святых.
С другой стороны, как было уже указано, практически каждый мужчина или юноша в мормонизме является носителем священства, реализуя через последнее свои религиозные потребности и служение Церкви. Для более полного уяснения смысла делегируемых им в так называемых благословениях священства прав и наследуемых одновременно обязанностей мужская часть мормонов посещает особые занятия, которые проводятся также в воскресные дни. С другой стороны, с ранних лет существования мормонизма встал вопрос о месте женщины в этом религиозном течении и об устройстве таких форм религиозного делания, которые могли бы удовлетворить её духовные запросы и вовлечь её в жизнь общины. Эту задачу выполняет организованное ещё при Иосифе Смите и восстановленное в середине шестидесятых годов прошлого века Общество милосердия, занятое просветительской работой среди "сестёр" и направляющее их в делах внутрицерковной взаимопомощи. Собрания Общества милосердия также проводятся в воскресные дни, одновременно с занятиями для носителей священства (в соседнем помещении).
В то время, как взрослые члены церкви находятся на своих собраниях, дети их изучают основы своей религии на уроках Первоначального общества. Образованию детей в вере Святые последних дней стали уделять внимание в первый же год образования их церкви. В Юте эта идея обрела воплощение. Сейчас для воскресных занятий разработаны подробные, ясные и достаточно интересные программы (разумеется, переведённые на русский язык), постепенно приводящие ребёнка к пониманию и запоминанию основных положений мормонизма. Для молодёжи также организованы отдельные собрания.
Таким образом, значительная часть воскресного дня у Святых последних дней отводится различным занятиям, посвящённым изучению основных положений вероучения их религии. Представляется, что серьёзной проблемой подобных образовательных программ в России (по крайней мере – в Москве) является очень неровный уровень знаний российских преподавателей в приходах и, с другой стороны, их неумение, в некоторых случаях, прочувствовать и применить на практике методологию, предложенную в общецерковных, тщательнейшим образом проработанных, программах соответствующих курсов. По всей видимости, это обусловлено тем, что Церковь Святых последних дней в России всё ещё переживает стадию своего становления.
Мормоны стараются собирать приход и для совместного отдыха или какихлибо других общих дел. Наиболее распространённой формой подобного проведения свободного времени являются поездки за город: "пикники" или походы.
В мормонизме существует несколько степеней священства, каждая из которых отличается от другой принадлежащими ей полномочиями и обязанностями. При этом, кроме чисто ритуальных действий все эти служители необходимо имеют определённую общественную работу. Например, у мормонов есть особый институт домашних учителей, которые должны не реже, чем раз в месяц посещать закреплённые за ними семьи, проводить для них вероучительные занятия и помогать им в их нуждах. В качестве примера подобной деятельности можно упомянуть один эпизод из жизни московских Святых: после урагана, пронесшегося над столицей летом 1998 года, у одной из женщин, без мужа воспитывающей двоих детей и ставшей членом Церкви Святых последних дней, сорвало крышу с балкона; домашний учитель этой семьи организовал несколько человек для исправления повреждений. Он же исполняет функции носителя Мельхиседекова священства для своих подопечных. У женщин есть аналогичная форма взаимопомощи – институт "навещающих сестёр", также призванных посещать вверенные им семьи и оказывать им посильную помощь. Трудность в развитии этих программ – занятость прихожан на работе и в своей собственной семье и вытекающий из неё недостаток времени для реального осуществления желаемого; как правило, посещения заменяются телефонными звонками.
Мормоны стараются знать о нуждах членов своей церкви и помогать им. В настоящее время, например, ими разрабатывается программа "Благосостояние", призванная улучшить материальное положение Святых последних дней в сложных экономических условиях современной России. В соответствии с её принципами, церковь призвана помогать нуждающимся, и хотя членов церкви призывают самих нести ответственность за финансовое благополучие собственной семьи, в случае, если это невозможно, они должны обращаться за помощью в свой приход. Средства на материальную помощь бедным выделяются из бюджета прихода, составляют который пожертвования от поста прихожан. Здесь же уместно будет заметить, что кроме того у Святых существует обязательное (как исполнение "заповеди") пожертвование десятины (которое должно совершаться абсолютно всеми, даже беднейшими членами), а также взносы на нужды миссионеров и на другие цели; все эти средства поступают в централизованную казну всей Церкви Святых последних дней, и ею распределяются.
Все упомянутые программы взаимопомощи, несмотря на некоторую их априорную заформализованность, привлекают людей надеждой на помощь в нужде, а с другой стороны, обеспечивая постоянный тесный контакт как между семьями, так и между отдельными членами, безусловно сплачивают общину, и создавая самодостаточную внутрицерковную сеть взаимоотношений, в какомто смысле, изолируют мормонов от внешнего окружения, контакт с которым иногда является причиной психологического дискомфорта в силу обоюдного непонимания сторон, порождаемого религиозным барьером.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
