79577 (763641), страница 2
Текст из файла (страница 2)
И действительно, Тот, Кому будут повиноваться ветер и море, обладал властью воцарять в сердцах людей великий покой. Он обладал силой, запрещавшей женщинам испытывать волнение при Его виде. Он усмирял начинающиеся сердечные бури, ибо тогда в Нем поклонялись бы не Сыну Божьему, а человеку среди людей".
Служение Иисуса Христа. Два евангелия подробно рассказывают о начале служения Иисуса. В Евангелии от Иоанна Он появляется как Божественный Чудотворец, а в Евангелии от Луки - как обещанный Мессия.
Иисус вместе с Матерью и учениками, перешедшими к Нему от Иоанна Крестителя, принял участие в свадебном пире в Кане. Гости выпили все вино. Тогда Иисус велел запить водой каменные водоносы, служащие для ритуального очищения, и обнести водой гостей. Гости, попробовав, принялись упрекать жениха за то, что тот сберег хорошее вино к концу пира. Чудо в Кане было первым из дел Христа, о которых Он Сам говорил, что таких дел не совершал до Него никто. И только после этого чуда Он мог сказать о Своих учениках, что они уверовали в Него.
В Евангелии от Луки Была несколько иная цель - показать Иисуса как Мессию (Иоанн чудом в Кане подчеркивает божественное происхождение Христа): первое выступление Иисуса происходит в синагоге.
Вернувшись из пустыни после 40-дневного поста и искушения дьяволом, Иисус пошел в Галилею и начал проповедовать. Так Он попал в Назарет, где провел детство. В назаретской синагоге Иисус прочел место из книги пророка Исайи о Помазаннике Божием, который принесет благую весть нищим, освободит измученных и вернет зрение слепым. Прочитанное Он отнес к Себе, сказав: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами". Слушатели сначала удивились словам Иисуса, потом их охватил гнев. Это было началом непонимания и последующих гонений. Иисус убедился, что "никакой пророк не принимается в своем отечестве". Его изгнали из города, повели на вершину горы, чтобы сбросить в пропасть, но Иисусу удалось спастись. Мы видим своеобразное предсказание мученического пути Мессии, Его трагической судьбы.
Евангелисты отмечают, что Иисус начал привлекать к Себе учеников в самом начале Своего общественного служения. Так, у Генисаретского озера Он увидел двух братьев-рыбаков - Симона (Петра) и Андрея. Он обратился к ним со словами: "Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". Братья бросили свои сети и присоединились к Иисусу. Неподалеку ловили рыбу еще два брата - Иаков и Иоанн, которые также оставили лодки, последовали за Иисусом.
Иисус призвал мытаря Левия (Матфея) последовать за Ним. Левий оставил свое занятие и устроил большой пир в честь Иисуса. На пиру присутствовали другие мытари, служившие римлянам, за что их все презирали. На упреки книжников и фарисеев Иисус ответил: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию".
По дороге в Галилею Иисус встретил Филиппа и позвал его идти с Ним. Филипп привел к Иисусу Нафанаила (по традиции его отождествляют с Варфоломеем). Сначала Нафанаил засомневался в истинности Мессии: "Из Назарета может ли быть что доброе?" - но встретившись с Иисусом, признал в Нем Сына Божьего и Царя Израильского.
Постепенно число последователей Иисуса увеличивалось. Христос избрал Себе двенадцать учеников, которых назвал апостолами, дал им силу "над всеми бесами", научил "врачевать от болезней". Затем Он послал их проповедовать учение о Царстве Божьем. Иисус не обещал апостолам легкой жизни, Он предсказал, что их будут преследовать, но они должны собрать все свое мужество, ибо каждый упавший с их головы волос зачтется им на небесах.
В Евангелиях называются имена следующих апостолов: Симон (Петр), Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Каннанит и Иуда Искариот.
Три ученика Иисуса (Петр, Иаков и Иоанн) фигурирует в евангелиях как ближайшие сподвижники Спасителя, обладающие особыми привилегиями. Затем Иисус выбрал еще семьдесят учеников и разослал их в разные страны, поручив им проповедь христианства и наделив даром исцеления больных.
Три любимых ученика были единственными свидетелями Преображения Христова и Его предсмертных мук.
Преображение Господне. Однажды Иисус возвел Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору, где перед ними явились пророки Моисей и Илия и свершилось Преображение Иисуса: лицо Его сияло, как солнце, одежды сделались белыми. Из облака прозвучал голос Бога, который назвал Иисуса Возлюбленным Сыном, Здесь два пророка Ветхого завета и голос Всевышнего представляют Иисуса как Грядущего Мессию, как Сына Человеческого, чье появление предсказано Даниилом.
Обратимся к толкованиям этого эпизода Отцами Церкви:
Мтф. 17.2. Сцена Преображения содержит в себе все элементы будущего Царства Небесного на земле (после второго пришествия Христа):
Господь не в унижении, а в Славе.
Моисей, прославленный, представлял тех искупленных, которые вошли в Царство через смерть.
Илия, прославленный, представлял тех искупленных, которые пришли в Царство, будучи взяты в него при жизни (Илия был взят на небо живым).
Петр, Иаков и Иоанн, не прославленные, представляли (на тот момент) Израиль во плоти, в будущем Царстве.
Толпа у подножия горы представляла народы, которым предстоит взойти в Царство после того, как оно будет установлено над Израилем.
У евангелиста Луки сообщаются и некоторые подробности разговора, который вели Иисус, Моисей и Илия - об исходе Христа в Иерусалим. Еще Лука сообщает, что апостолы Христа в это время были отягчены сном и только проснувшись узнали Моисея и Илию (по их словам, конечно, изображения в то время делать было запрещено).
На какой горе было совершено Преображение? Исследователи называют два места - это гора Фавор или гора Ермон.
Нагорная проповедь Иисуса Христа. Возвестив, что "Царство Небесное приблизилось", Царь провозглашает принципы этого Царства. Нагорную проповедь следует рассматривать в двух аспектах:
В применении к Царству, ибо она провозглашает Божественную конституцию, которой станет следовать праведное правительство на земле. Когда бы ни было установлено Царство Божие на земле, его правительство будет действовать согласно этой конституции, расшифровывающей на практике слово "правда" или "праведность". В упомянутом смысле Нагорная проповедь представляет собой закон, осуждающий не только преступление, но и самое желание его совершить, Здесь-то и кроется одна из глубинных причин отвержения этого Царства евреями. Они низвели праведность до уровня простого ритуала, а осуществление Ветхозаветной идеи Царства не мыслили иначе, как в своем земном государстве будущего - исполненном величия и могущества.
Нагорная проповедь имеет применение и просто к верующим христианам, она может быть руководством для текущей земной жизни, давая необходимые нравственные идеалы.
Речь идет о переходе через Небесное Царство к Царству Божию.
Царство Божие (Мтф. 6. 33) - в будущем, и его следует отличать от Царства Небесного в пяти отношениях:
Царство Божие - всеобъемлюще и включает все нравственные и разумные существа, которые добровольно подчинились воле Божией, будь то ангелы, люди, составляющие Церковь или святые как прошлых, так и будущих времен; между тем как царство Небесное носит посреднический характер, оно призвано установить Царство Божие на земле.
В Царство Божие входят только путем духовного возрождения; Царство Небесное в этом веке выступает лишь надеждой для многих, но для некоторых надежды могут оказаться тщетными из-за низкого духовного уровня.
Поскольку Царство Небесное является земной сферой приложения Царства Божия, у них много общего. Но в Царстве Божием невозможны прямые заблуждения ("плевелы"), допускается лишь мысль о возможности "закваски" заблуждений типа учения фарисеев.
Царство Божие не придет приметным образом, но будет в основном духовного, внутреннего порядка, тогда как Царству Небесному предстоит проявиться во славе и величии на земле.
Царство небесное сольется с Царством Божьим, когда Христос, "низложив всех врагов под ноги Свои", "предаст Царство Богу и Отцу".
В евангелии от Матфея наиболее полно приведены начальные заповеди Нагорной проповеди - "заповеди блаженства" ("блаженный" - счастливый). Кратко изложим их, сопроводив комментариями св. отцов.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся.
Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царствие Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Теперь комментарии к заповедям.
1. Здесь речь идет о соотношении уровня духовности толпы неразвитых иудеев и великого духовного смысла учения Христа. Господь, вероятно, посмотрел с сожалением на толпу, и приветствуя ее, назвал всех без исключения "нищими духом". Ясно, что это была просто характеристика людей, которые пришли к Христу слушать Его учение. Становясь, таким образом, лицом к лицу с учением Христа и Его личностью, которой свойственна необычайная "сила духа", и отдельный человек, и толпа чувствуют всегда и вполне свою духовную бедность, убожество и нищету. Господь называет стоявшую перед ним толпу счастливой именно вследствие ее христианской неразвитости ввиду предстоявших перед ней возможностей с полным и открытым сердцем и неповрежденным, неизвращенным умом воспринять христианские истины. Человек гордый, считающий, что он достиг совершенства в духовном развитии, не сможет усвоить глубину учения Христа, Который есть Истина.
2. Под "плачущими" подразумевается страдающие вообще. Уязвимость в мире, полном греха, доброты обусловливает страдания, в первую очередь, добрых людей. Страдания, "плач" не только от внешних причин, но и от внутреннего осознания своего несовершенства - показатель возможностей духовного развития и саморазвития. Это, безусловно, может завершиться спасением и "утешением" в будущей жизни.
3. Под словом "кроткие" подразумеваются "тихие", "смиренные", "незлобливые", "скромные", "смирные". Таким людям противоположны "суровые", "раздраженные", "дикие". По Августину "кроткие есть суть те, которые уступают бесстыдным делам и не противятся злу, но побеждают зло добром". Речь идет об истреблении на земле злодеев, нечестивые заменятся праведными и в этом смысле наследуют землю. Спаситель говорил не о том, что кроткие наследуют только святую землю, Палестину, а вообще землю, сделаются хозяевами всей земли, вселенной.
История оправдывает такое пророчество Христа - христиане, усвоившие себе идеалы кротости, незлобливости, смирения, постепенно наследуют землю, которая прежде была занята нечестивыми, язычниками; и неизвестно, когда этот процесс закончится.
4. Труднее здесь понять смысл слова "правда". В рассматриваемом месте вероятнее всего оно означает правду Божию, жизнь, согласную с данным Богом законами и повелениями. Что касается образа, использованного Христом, то он не является необычным в священном писании. Последователи Христа должны с такою же силою стремиться к правде перед Богом, с какою голодные стараются найти себе хлеб, а жаждущие воду. Возможно и более расширительное понимание слова "правда" как информация, адекватная явлению, что необходимо для принятия верных решений. Христианская нравственность дает уникальные условия и для такой "правды", более приближенной к бытовой человеческой жизни.
5. И здесь, как и во втором и четвертом блаженствах, награда поставлена в самое естественное соответствие с добродетелью. Слово милостивые употреблено в смысле вообще людей, оказывающих милосердие, благожелательность к ближним, и не к одним только бедным. В Ветхом Завете та же истина была выражена весьма сходно с заповедью Спасителя, но милость ограничена только по отношению к бедным.
Что касается помилования милостивых, то здесь, по мнению некоторых толкователей, разумеется помилование только на страшном суде. Но едва ли Спаситель имел в виду такое ограничение - это нисколько не мешает тому, чтобы они были помилованы и в здешней жизни.
6. Одна из глубочайших истин. Условием для видения Бога поставляется чистота сердца. Но термин, употребленный для обозначения этого видения (узрят), относится к глазу, означает оптическое видение, служит образом духовного. Что такое чистота сердца? Такое состояние человека, когда его сердце, источник чувств, не затемнено влиянием порочных страстей или греховных дел. Между абсолютной или полной и относительной чистотой сердца существует в людях множество промежутков, где наблюдается полуболезненность, полусовершенство, как и в глазе. Способность человека видеть (духовно) Бога увеличивается по мере очищения его сердца, его совести. Чистое сердце - чистой совести.
7. Едва ли можно сомневаться, что под "миротворцами" подразумеваются не одни так называемые мирные, спокойные люди, которые никого не трогают и их никто не трогает, но и люди, трудящиеся в целях достижения и водворения мира на земле. Иероним под миротворцами разумеет тех, "которые сперва в сердце своем, а потом и среди несогласных между собою братьев водворяют мир. Что пользы, если ты умиротворяешь чужих, а в сердце твоем борются пороки?" Почему миротворцы назовутся сынами Божиими? Объяснить трудно. Но вот мнение Иоанна Златоуста: "дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее". Следовательно, миротворцы назовутся сынами Божиими потому, что подражают Сыну Божию. Миротворцы суть те, которые своим учением врагов Божиих приводят к Богу. Ибо и Единородный примирил нас с Отцом".
8. Разумеются не просто изгнанные, но изгнанные за правду. "Многие терпят гонения из-за своих грехов, но не все суть праведные", - говорил Иероним. Люди, изгнанные за правду, встречаются часто и во всяком обществе. Правдивые бывают нетерпимы в дурном и порочном обществе. Под правдой можно разуметь вообще истину. Так как эти люди не находят себе спокойного места на земле, среди дурных и порочных, то получают обещание "царства" земного в духовном смысле и будущего - небесного.
9. Спаситель говорит здесь не о каком-то возможном особом случае, но относительно предстоящих Его ученикам мучений, поношений, гонений, злословия и называет людей, которые будут это переносить, счастливыми. Восьмая и девятая проповеди имеют и пророческий характер, ибо во время произнесения проповеди открытых гонений на христиан еще не было. Мысль о высшей небесной награде людям, не встречающим ради Христа в этом мире ничего, кроме злобы гонений и поношений, естественна и вполне отвечает требованиям здравой логики и нравственности. Что Его мысль не относилась только к ученикам, доказала история гонений на христиан в течение почти 300 лет.
Нагорная проповедь Христа не исчерпывается изложением заповедей блаженства. Остановимся на наиболее важных местах, продолжающих заповеди и, зачастую, конкретизирующих их.
С семнадцатого стиха 5 главы (ев. от Мтф.) начинается как бы новая речь. Если в предыдущих высказываниях люди познакомились с новым законом, новым заветом, то теперь Иисус Христос говорит об отношении Его учения к ветхозаветному закону, о том, что Он ставит Свои законы в генетическую связь с прежними. Но самый этот процесс исполнения ветхозаветных законов предполагает отмену ветхозаветной религии вообще. Она не могла теперь существовать независимо от Нового Завета. Своим искуплением Христос освободил верующих из под закона, и они перестали быть рабами его, получив сыновство, учредив "Христов закон" с его наставлениями и правилами высшего порядка, осуществить которые можно лишь силою Духа Святого, живущего в каждом верующем.
Возьмем для примера мысль Христа о Новом подходе к принципу "око за око, и зуб за зуб" (Мтф. 5. 38.). Христос говорит: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую... " Как это понять?
В Ветхом Завете, как и у многих других народов, существовал принцип возмездия, который применялся не только по суду, но и в частных отношениях. Златоуст и Феофилакт предполагают, что под "злым" разумеется здесь дьявол, действующий через человека. Феофилакт спрашивает: "неужели не следует противиться дьяволу?" И отвечает: "да, но только не нанесением ударов, а терпением. Потому, что огонь не угашается огнем, а водой. Но не думай, что здесь говорит Спаситель только об ударе по щеке; Он говорит и о всякой другой обиде и вообще просто об опасности".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
