55686 (762524), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Анархизм и материалистическое понимание истории несовместимы. Анархист, признающий материалистическое понимание истории, перестает быть анархистом, и наоборот, желая оставаться анархистом, он, самое большое, признает материалистическое понимание истории лишь на словах. Это ясно видно и на примере самого Бакунина — в основу всех своих дальнейших рассуждений он, как и Прудон, кладет абстрактную природу человека с ее «извечными» и незыблемыми законами и принципами; государство у него, как и у Прудона, есть порождение невежества людей; уничтожение государства у Бакунина, как и у Прудона, есть следствие интеллектуального и духовного развития человечества.
Первыми результатами социальной революции наряду с уничтожением государства, по мнению Бакунина, должны стать упразднение права наследования, уравнение прав женщины и уничтожение брака, передача земли тем, кто ее обрабатывает,— гражданским общинам, передача капитала и орудий труда — рабочим ассоциациям, создание федераций вольных рабочих — как земледельческих, так и фабрично-ремесленных артелей (ассоциаций).
«...На нашем знамени...— заявляет Бакунин,— огненными, кровавыми буквами начертано: разрушение всех государств, уничтожение буржуазной цивилизации, вольная организация снизу вверх посредством вольных союзов — организация разнузданной чернорабочей черни, всего освобожденного "человечества, создание нового общечеловеческого мира».
Но, отрицая частную собственность, Бакунин в то же время воссоздает ее в новой форме — форме ассоциированной частной собственности отдельных общин, артелей и т. д., составляющих анархическую федерацию, увековечивая тем самым в обществе действие законов капиталистического производства. Это бесплановая экономика, рынок, конкуренция, деньги, эксплуатация и пр. Однако если быть логичным и последовательным, то, воссоздавая буржуазное общество со всеми его чертами, следует воссоздать также и буржуазное государство. Бакунин здесь непоследователен и нелогичен. И в этом отношении Прудон честнее и принципиальнее.
Для Бакунина власть - явление сложное и многообразное. Государственная власть рассматривалась им как противоположность общественной власти, к которой относились, например, власть в общине, власть общественного мнения, власть в общественных организациях (например, в организации революционеров), власть, авторитет науки и т.д. «Рациональную» и «находящуюся в гармонии с человеческой свободой» власть он не отрицал. По Бакунину, как бы существуют два вида власти - положительная и отрицательная. Положительная (общественная) власть вытекает из объективной необходимости организации общественной жизни изнутри, с учетом естественных и общественных законов, из сознательной самодисциплины членов общества. Негативная, насильственная, принудительная, искусственно навязанная власть имеет своим высшим проявлением государство, для обозначения которого Бакуниным использовались не только логические характеристики, но и специфические образы: кладбище, кнут, спрут, раковая опухоль общества, смирительная рубашка, тюрьма и т.д.
Особую роль в расцвете негативных проявлений власти Бакунин отводил состоянию общественного сознания и нравственному здоровью общества. «Властнический инстинкт» человека в его концепции вел свое происхождение от «животного инстинкта дикаря», «плотоядного инстинкта», но постоянно, под влиянием «умственного развития людей» он внешне облагораживался. Государственные формы и проявления насилия у Бакунина выступают как своего рода реализация и институализация сложных психических качеств под воздействием определенных социальных условий. Влияя на развертывание заложенной в человеке властннческой программы, они по Бакунину, могут отличаться и у индивидов и у пародов. Так, он считал, что русскому и другим славянским народам издревле свойственны антигосударственные настроения, что подтверждается, по его мнению, норманнским происхождением Древнерусского государства.
Бакунин понимал государство как механизм, ставший неотъемлемой частью эксплуататорского общества. Государство, писал он в 1870 г., есть «насилие, угнетение, эксплуатация, несправедливость, возведенные в систему и ставшие основными условиями существования общества». В то же время он считал, что условия, диктовавшие необходимость существования государства, уже исчерпали себя, и как форма организации пласта оно себя изжило. Государство, по Бакунину, организует народ против него же самого и обеспечивает эксплуатацию труда народа в пользу владельцев капитала. Вслед за П.-Ж. Прудоном Бакунин признавал классовый характер деятельности государства, считал, что при капитализме государство стало «инструментом для установления исключительной власти» буржуазии, что в ходе антифеодальной революции «сила вещей, самая сущность организации заставили эту буржуазию инстинктивно захватить власть».
Прослеживая развитие государства, Бакунин отмечал формирование общих интересов у лиц, занятых управлением, писал о «законе самосохранения» правительства, формировании особой социальной группы - бюрократии, имеющей специфические интересы и тесно связанной с владельцами капитала в буржуазном обществе. Характеризуя государственный строй России, Бакунин остро критиковал продажность, произвол, взяточничество, круговую поруку среди чиновничества. Постоянным свойством государственной власти он считал отчужденность ее от народа. Как и все анархисты, Бакунин разделял идею о развращающем воздействии этой власти и на нравственность общества в целом, и на лиц, наделенных ею. «Нет ничего более опасного для личной нравственности человека, - писал он, - как привычка повелевать. Самый лучший, самый просвещенный, бескорыстный, великодушный, чистый человек неизбежно испортится при этих условиях». Деморализацию производят, по его мнению, два присущих представителям власти чувства: презрение к народным массам и преувеличение своего собственного достоинства. «Власть и привилегии, не разлучные с нею», составляют, по Бакунину, главную постоянно действующую причину общественной безнравственности. Государственная класть рассматривалась как безусловно отрицательная среда, определяющая сознание и нравственность всех причастных к ней. Только революционное уничтожение государства способно обеспечить прогрессивное развитие общества. Создание социалистического государства признавалось ошибкой, равно как отрицалась возможность завоевания власти пролетариатом.
Список литературы
1. «Анархия и власть», М., 1994 г.
2. Жид Ш., Рист Ш., «История экономических учений», М., 1995 г.
3. Пронякин Д.И., «Анархизм: «исторические» претензии и уроки истории», Л., 1990 г.
4. Стеклов Ю.М. Прудон, отец анархии. СПб., 1918.
5. Материалы с сайта «Молодежная Анархистская Организация» - www.omao.narod.ru/anarchy.html
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.history.perm.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
