26649-1 (759079), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Свои предположения и допущения Казначеев нередко использует как ранее обоснованные выводы. Например, когда речь идет о всепланетарном присутствии космического разума, о гармоничности как соразмерном непротиворечивом сочетании эле-ментов, о всесилии разума человека и космоса, о Земле как полигоне вселенского мира, об автономном существовании пространства. Большое внимание ученый уделяет вопросу автотрофности, одному из самых привлекательных и спорных в системах касающихся космических перспектив человечества.

Для космического мировосприятия Казначеева характерна еще одна особенность свойственная русской философии конца XIX - начала XX века, которую можно o6о-значить как предельность, завершенность, идеальность, эсхатологичность, абсолют-ность как цель человеческого и социального развития ["космическая (интегральная цивилизация знания и любви"]. В предлагаемых им графических образах она присут-ствует в качестве символов макрокосма и микрокосма, максимальных характеристик понятий: "точка Омега", "космическая цивилизация", "Универсум", "Единое". Вместе тем эти положения особо не прорабатываются, а укрепляются сочетанием эстетическими параметрами.

Становление человека в качестве антропокосмпческого существа сопровождается по мнению автора, становлением общечеловеческих ценностей. Во многом они замы-каются на тот идеал, который восходит к библейской традиции. Однако Казначе находит параллельные ему образные эталоны в религиозно-мифологических представ-лениях античности, а также Ближнего и Среднего Востока. В качестве общечело-веческих ценностей им выделяются разум, душа и способность к познанию.

Несколько обособлено в этом ряду творчество Лескова, который, являясь сторонником и последователем традиционного космизма, дополняет и укрепляет его выводами и фактами современной естественнонаучной теории, прежде всего в o6ла-стях физики, космологии, астрономии.

Принимая учение Вернадского (в первую очередь теорию ноосферы) и её естественнонаучную основу (в том числе и в представлениях о человеке), автор предлагает собственные "дополнения и уточнения" к ней. Он воплощает их в 10 жест-ких принципах. Не случайно часть их формулируется в повелительном наклонении принцип глобального мышления', антропологический принцип; принцип равнодей-ствующей человеческой энергетики; нравственный императив; примат научной мысли (с добавлением принципа антиномичности); принцип социальной экологии; интегратив-ный принцип; экологический императив; принцип автотрофности, или технологической когерентности; космический императив [10, с. 68-71]. Все вместе они составляют осно-ву для формирования общенаучной парадигмы наступающего века и обеспечнвают прогресс в будущем.

Лесков, как и ряд представителей современной физической науки, предлагают серьезно отнестись к пересмотру общей картины мироздания, вернуться к идее "nepво реальности мира". Ученый ссылается на философские традиции, восходящие к Плато-ну (иные варианты, связанные с идеями первопричины и первоосновы, автор концеп-ции не рассматривает). «Типология Вселенной... образована двумя автономными слоя-ми реальности - четырехмерным пространством Эйнштейна-Минковского, содержа-щим материальные объекты, и информационным, или семантическим, пространством. Физическим референтом семантического пространства является мэон - фундамен-тальная квантово-вакуумная структура (таеоп по-гречески означает "отсутствие бытия", "ничто")» [11, с, 118]. Ученый считает, что «для обозначения этого универ-сального свойства любых материальных объектов, включая элементарные частицы целесообразно ввести специальный термин "консиенция" (на латыни conscientia озна-чает "сопутствующее знание")» [11, с. 120]. Заметим, что термин "мэ он" у разраба-тывавших это понятие элейцев (Парменид) означал не только небытие, но и чистую негативность, противостоящую чистой позитивности. Такого рода характеристик ни "мэон", ни "консиенция" в себя не включают.

Автор приводит исчерпывающую систематизацию и подробный анализ сценариев будущего, справедливо подразделяя их на финалистические и виртуальные. СОбран-ный им материал позволяет познакомиться с концепциями, разработанными не только естествоиспытателями, но и представителями других областей знаний, а также соответствующими комментариями профессионального натуралиста, обладающего значительным культурным потенциалом.

Как и все ученые, работающие в данном направлении, Лесков не может обойти молчанием проблемы социальных отношений и социального поведения. Он делает попытку создать и ввести в оборот новые понятия. Одним из них выступает "ноэти-ческое", обеспечивающее выдвижение "правил неразрушающего разумного поведения" [12, с. 132]. Термин "поэтический космос" имеет историю разработки в трудах Александра Афродисийского, Филона Александрийского и Плотина. Он был связан не с понятием "этика" (черты поведения, привычный его способ), а с терминами "ноэма" (понятие), "ноэсис" (интуитивное познание). Аристотель с его помощью выражал чистое мышление Бога о самом себе ("ноэзис ноэзеос").

Ноэтичсская концепция Лескова, по его собственному признанию, не столько рекомендующая, сколько запрещающая. В отношении перспектив человеческого поведения автор не пытается строить прогнозы, а потому полагает, что "практически более удобно" решать вопрос не о том, "Что делать?", а "Чего не делать?". Лесков уверен в логичности и плодотворности поиском естественных основ нраистпенности, осуществлявшихся К. Циолковским и Вернадским. Однако считает необходимым дополнить их признанием "абсолютно!"! самоценности человеческой личности" и экологическим императивом. Этика предшествовавшего периода ориентировалась на отдельного человека или личность, при этом не брались в расчет коллектив и общество. Но если это сделать,-собрав позитивные интересы каждого и всех, согласовать их и следовать им, не нарушая ни одного, тогда, возможно, реализуется устойчивое развитие жизнестойкого общества.

Несмотря на всю разноплановость затронутых подходов и оригинальность высказанных идей, заметен ряд общих характеристик. Так, стремление выработать некоторые универсальные принципы и критерии социального поведения, приспособленные к обновляющейся картине мира, более связано с философским, чем с этическим творчеством авторов.

Проявляется устойчивая традиция синонимического использования понятий "мораль", "нравственность", "этика", хотя речь идет исключительно о морали, т.е. принципах, нормах, оценках, ценностях. Нравственные аспекты бытия не рассматриваются, как и мотивы поведения. Привлечение этических теоретических построений ограничивается позитивистскими и теологическими концепциями.

Авторы тяготеют к созданию оптимального образца космического будущего (с учетом моральных параметров). Они стремятся к поиску высших предельных ценностей. среди которых особо выделяются две: человеческая жизнь и ненасилие. Однако человеческая жизнь рассматривается ими в отрыве от культурных параметров, что фактически сводит ее к физической сохранности и поддержанию в благоприятных естественных условиях. Ненасилие представляется как отсутствие, недопущение или изживание конкретных отношений деструктивного (чаще всего политического) характера. свойственных нашему времени или ближайшему прошлому. Рекомендации желаемого неконкретны, вневременны.

Предлагаемые образы гармоничного общественного организма воплощаются в тщательном подборе позитивных характеристик, системно увязанных между собой, и перечислении негативных проявлений, от которых чрезвычайно важно освободиться полностью. Никаких попыток определить источники социального развития в будущем не предпринимается, хотя все исследователи считают, что такое общество должно обязательно развиваться и непременно прогрессивно.

Установка на абсолютные, общечеловеческие ориентиры довольно быстро приводит к теологическим вариантам обоснования моральных ценностей. Авторы рассматриваемых концепций исходят из удвоенных оснований: естественнонаучного и теологического. Аргументация нередко подменяется ссылкой на авторитеты выдающихся мыслителей. Происхождение и природа моральных ценностей связываются исключительно с религиозными источниками. И хотя в этой позиции есть интересные моменты, обычно религиозный адресат замыкается на христианстве (православном его варианте).

Предлагаемые концепции индивидуализированы, личностный принцип в них выделяется особо. Нередко речь идет об элите как носителе знаний, культуры, нравст-' венности. Высшей ценностью считаются знания, позволяющие личности предстать в качестве уникального феномена, достойного особого почтения и гарантированной сохранности со стороны общества.

Практически все представленные позиции крайне рационалистичны. Суть реализации данного принципа существенно не отличается от характеристик, сложившихся еще в XVIII веке и получивших наибольшее распространение в XIX веке.

Вместе с тем данные разработки чрезвычайно интересны. Они демонстрируют тот факт, что чем ниже падают нравы, тем выше свою планку поднимает мораль. Мораль и нравственность не компенсируют друг друга и не соотносятся как взаимосвязанные элементы природного организма. Обострение всех социальных процессов, быстрое их приближение к кризисное™ и катастрофичности поднимают популярность религиозных настроений и делают привлекательными нравы прошлого времени. Попытки же подменить нравственность моралью приводят к обесцениванию многих человеческих качеств, так как доброта, справедливость, честность и другие аналогичные параметры "уходят" из повседневной практики и заменяются разговорами по их поводу.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кочергин А.Н. философия и глобальные проблемы. М., 1996.

2. Черный Г.П. Биофизическая модель устойчивого развития цивилизаций // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

3. Дубовский С.В. Путеводитель по глобальному моделированию // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

4. Силин А.А. Великое обретение: На пути к глобальной этике. М., 1989.

5. Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханон М.Ч., Кондратьев К.Я.,Котляков В.М., Лосев К.С. Какой счет? (Ответ критикам) // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

6. Горелов А.Л. Социальная экология. М., 1998.

7. Moиceев Н.Н. Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы. М.. 199Д.

8. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия. М., 1994.

9. Казначеев В.П. Проблемы человековедения. М„ 1997.

10. Лесков Л.В. К теории ноосферы // Труды XXVI чтении К.Э. Циолковского. Секция "К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса". М., 1994.

11. Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. М., 1996.

Характеристики

Список файлов доклада