158685 (737160), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом – все люди происходят от одного праотца. Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых «философов истории». Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление «вечного города» в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, который наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации. В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога. О философии истории у Августина можно говорить лишь условно.
Заключение
Прежде всего, выяснилось, что во всей античной культуре нет такой силы, реальной или гипнотической, которая сострадала бы каждому отдельному человеку в столь же безмерной степени, как Христос. Ведь очевидно, что подлинный заступник каждого – Христос. Кто этого не понимает, считали христиане, тот безмерно снижает потенциал своего существования, своей человечности, ему закрыт путь к спасению от земных бед и искушений.
Христианин, по определению, верит в единого всемогущего Бога, создателя мира. Христос признаётся сыном Бога-Отца, но несотворённым, а единосущным с ним. Христианин верит также в Дух Святой, исходящий от Бога-Отца. Христос сошёл на Землю посредством Святого Духа ради спасения людей.
Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви все переплеталось в творчестве Августина. Августин имел много последователей.
Список литературы
-
Богута И.И. пер. с чеш. / История философии в кратком изложении/ Пер с чеш. И.И. Богута – М.: Мысль, 1991.-590 с.
-
Голобанов В.Г. Краткая история философии. Под общ. ред. В.Г. Голобонова. – М.: Олимп; Издательство АСТ, 1997.-576 с.
-
Трахтанберг О.В./ Очерки по истории западноевропейской средневековой философии / О.В. Трахтенбег. М., 1957. – 255 с.
-
Штейнер Рудольф/ Мистерии древности и христианство/ Рудольф Штейнер. – Московский филиал СП «Интербук», 1991. – 123 с.
-
Аврелий Августин/ Исповедь / Августин Аврелий. Пер. с латин. М.Е. Сергиенко. – М.: Канон+, Реабилитация, 2000. – 463 с.
-
Неретина С.С. под. ред./ Антологии средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. т. 1 / Под ред. С.С. Неретиной. – СПб.: РХГИ, 2001.-539 с.
-
Неретина С.С. под. ред. Антологии средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. т. 2 / Под ред. С.С. Неретиной. – СПб.: РХГИ, 2002. - 635 с.
-
Нарский И.С./ Западноевропейская философия 17 века./И.С. Нарский. – М.: «Высшая школа», 1974. – 383 с.
-
Соколов В.В./ Европейская философия 15 – 17 веков / В.В. Соколов. – М.: «Высшая школа», 1984. – 448 с.
-
Августин Блаженный/ Творения: Т.3: о граде Божьем./ Августин Блаженный. – СПб.: Киев: Алетея: УЦИММ – Пресо, 1998. – 595 с.
-
Августин Блаженный/ Творения: Т. 4: о граде Божьем./ Августин Блаженный. – СПб.: Киев: Алетея: УЦИММ – Пресо, 1998. – 586 с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
