157390 (736594), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Отсюда вытекает и второе положение - о безграничной делимости ве­щества.В отличие от атомистов Анаксагор не допускал существования мельчайших,далее уже неделимых частиц.Он считал,что если бы такие час­тицы существовали,то они были бы простыми и однородными.Но это проти­воречило бы принципу "универсальной смеси".С другой стороны,такие не­делимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Но такого масштаба,согласно Анаксагору,быть не может.

Анаксагор также объясняет,почему вещь,представляющая собой смесь бесчисленного множества качественно однородных веществ,представляется нам состоящей из какого-то одного вещества.Это происходит потому,что наши органы чувств воспринимают только то вещество,которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы в ней в равной про­порции,то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходе космообра­зования такая равномерность была нарушена,и хотя каждая вещь,подобно первичной смеси,содержит в себе качественно-определенные вещества,од­нако последние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всег­да находится одна,которая количественно оказывается преобладаю­щей."Полностью же ничто не отделяется и не разделяется одно от друго­го... но чего всего более в каждой вещи,тем одним она кажется и каза­лась".

Это принцип "преобладания". Теория материи Анаксагора была хорошо продуманной и логически бе-

зупречной теорией.Однако из нее следовали выводы,которые казались весьма парадоксальными и не могли получить универсального признания ни

в V в.до н.э. ни в более позднее время.

В свете этих принципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное и классически завершенное учение,вполне достойное той славы,которая окружала в древности имя его автора.

Изучение фрагментов сочинения показывает,что,применяя свою теорию к миру вещей,философ пользовался рядом дополнительных понятий,которые играли в его рассуждениях существенную роль,хотя смысл их не всегда остается очевидным.

Первое из этих понятий - это понятие семени.Широко распространено мнение,что термин "семена" означает те самые вещи,которые Аристотель назвал "гомеомериями".Т.е. это качественно определенные вещества,нап­ример золото,мясо,кровь,древесина,т.е. те,которые заключаются во всех чувственно воспринимаемых предметах,как бы малы они не были.

Следующее понятие,ставившее в тупик многих исследователей Анакса­гора - это так называемые противоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин не встречается,но он есть у Аристотеля,указы­вающего,что "Анаксагор признает бесконечные по числу подобочастные и противоположности".Сам же Анаксагор только перечисляет противополож­ности - "влажное и сухое,теплое и холодное,светлое и темное" при опи­сании первичной смеси.Также намек на противоположности есть в другом фрагменте:"Не отделены друг от друга в едином космосе вещи,не отсечено топором ни теплое от холодного,ни холодное от теплого".

Наиболее традиционная точка зрения на противоположности состоит в том,что они являются качествами гомеомерий,которые и отличаются друг от друга благодаря наличию у них неодинаковых качеств.

Что же касается четырех тихий - огня ,воздуха,воды и земли,от их с давних пор было принято рассматривать как сочетания противоположнос­тей теплого и холодного,сухого и влажного,легкого и тяжелого.Еще у

Анаксимандра основным этапом космогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного и холодного ядра,из которого об­разовалась земля.У Гераклита встречаются две пары противоположнос­тей,которые есть и у Анаксагора:"холодное становится теплым,теплое хо­лодным,влажное сухим,сухое влажным".Аристотель трактовал четыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальных сил."Огонь-сух и те­пел,воздух-влажен и тепел,вода - влажна и холодна,земля - суха и хо­лодна."Из этого естественно предположить,что пары противоположнос­тей,перечисляемые Анаксагором,также имели непосредственное положение к стихиям.

Но различия между семенами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него не этими противоположностями,а такими свойствами,как геометрические формы,цвета,вкусы и запахи,о чем пишет сам философ.По отношению к семенам противоположности теплого и холод­ного,сухого и влажного оказываются случайными свойствами в том смыс­ле,что семена одного и того же вещества могут быть теплыми или холод­ными,сухими или влажными,не переставая при этом быть семенами мя­са,крови.Разумеется,противоположности заключены в семенах,ибо,кроме семян,им негде находиться:в силу принципа универсальной смеси семена заполняют все пространство,не оставляя пустых промежутков.Но соотноше­ния,в которых противоположности присутствуют в семенах одного и того же рода,могут быть различными.

Обращаясь к стихиям,следует отметить,что в космогонии Анаксагора особо важную роль по сравнению с другими стихиями играли эфир и воз­дух.Оба они преобладали в первичной смеси.Земля - третья стихия,упоми­наемая Анаксагором.Земля присутствовала в смеси в качестве одного из ее начальных компонентов,однако в силу преобладания воздуха и эфира она была там "не различима".Воду же Анаксагор в составе первичной сме-

си ни разу не упоминает.

Из всего выше сказанного надо полагать,что в качестве четырех четко выделенных сущностей стихии вообще не фигурировали в его сочи-

нении.

По дошедшим до нас фрагментам книги философа становится ясно,что о Разуме Анаксагор говорит тогда,когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство,что в ходе изложения своей теории ма­терии Анаксагор не счел нужным что-либо сказать о Разуме,подтверждает мнение,высказанное многими исследователями,что он не рассматривал Ра­зум в качестве одного из материальных инградиентов вселенной.Эпитеты "легчайший","чистейший" в соответствии с логикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всему вещественному,что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится к особого рода бытию,су­щественно отличному от чувственно воспринимаемых предметов.

Выбор наименования,разумеется,не полностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзя отожествлять с разумом челове­ческим.Деятельность Разума заключается в том,что он определяет эволю­цию космоса в направлении все большей его организации.Но он организует космос не потому,что что вмешивается в процесс космообразования,нап­равляя его согласно своей воле.Он это делает,сообщая первичной смеси мощное вращательное действие, и тем самым позволяя появиться объектив­ным закономерностям,присущим миру вещей.Все развитие космоса как бы запрограммировано в первичном толчке,сообщаемом Разумом инертной мате­рии.

Если Разум и можно уподобить сознательно действующему божеству,то только в отношении момента времени для начала космообразования.

Анаксагор писал:"Если все обстоит таким образом,то следует пола­гать,что во всех соединениях содержится многое и разнообразное,в том

числе семена всех вещей,обладающими всевозможными формами,цветами,вку­сами и запахами.И люди были составлены,и другие живые существа,которые имеют душу.И у этих людей,как и у нас, имеются населенные города и ис­кусно выполненные творения,и есть Солнце,Луна и прочие светила,и земля у них порождает многое и разнообразное,..Это вот сказано мной об отде­лении,потому что не только у нас стало бы отделяться ,но и в другом месте".

Анаксагор имеет здесь в виду какой-то другой участок поверхнос­ти,часть Земли,которую мы не знаем.Но это представляется маловероят­ным.В частности,когда Анаксагор пишет об отделении и о том,что "не только у нас стало отделяться",то под термином отделение он,несомнен­но,понимает действие космического вихря в целом,процесс космообразова­ния,включающий в себя и образование Земли -всей Земли,а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в "другом месте",то там бы возникла другая Земля,со своими Солнцем и Луной.

Античный комментатор Аристотеля Симпликий высказал догадку,что в этом отрывке Анаксагор имел в виду не чувственно воспринимаемый,а иде­альный,умопостигаемый мир.

На основании общих соображений можно было бы утверждать,что при­нятие доктрины множественности миров было бы для Анаксагора вполне ес­тественным шагом.Этим сразу же были бы устранены все недоумения по по­воду бездействия Разума до начала процесса космообразования.Разум мож­но было бы трактовать как некую космическую силу,разлитую в первичной смеси,хотя и не смешивающуюся ни с одним из ее компонентов.Но Анакса­гор вряд ли согласился бы с этим,так как по его представлению "Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной вещью,но один он существует сам по себе".

Аристотель критикует теорию Анаксагора за непоследователь-

ность,указывая,что тот пользуется разумом совершенно недостаточ­но:"Анаксагор использует Ум как машину для создания мира,и,когда у не­го явится затруднение,в силу такой причины имеет необходимое бы­тие,тогда он его привлекает ,во всех остальных случаях он все,что угодно,выставляет причиною происходящих вещей,но не Ум".Еще более рез­кой критике подвергает Анаксагора Платон в "Федоне".

Подчеркивая противопоставление Разума вещам("Разум ...самодержа­вен и не смешан ни с одной вещью..."),Анаксагор открывал путь для ин­терпретации и дальнейшего развития его учения в духе идеализма.

Небольшой одиннадцатый фрагмент книги Анаксагора состоит всего из одной фразы:"Во всем заключается часть всего,кроме Разума,но существу­ют и [такие вещи],в которых заключается Разум".

Симпликий,приводящий эту фразу в своих комментариях к "физике" Аристотеля,не сомневался в том,что вещи,"в которых заключается Ра­зум",есть живые существа.Эта точка зрения разделяется почти всеми исс­ледователями,писавшими об Анаксагоре,причем понятие живых существ ох­ватывает в данном случае не только весь животный мир,включая челове­ка,но и растения.Таким образом,наличие Разума в вещах оказывается эк­вивалентным их одушевленности.Аристотель,например неоднократно рассуж­дает о том,что совпадает ли анаксагоровский Разум с душой или нет.Ука­зывая,что Демокрит отожествлял душу и разум,Аристотель утверждает,что "Анаксагор высказывается о них менее ясно".

На самом же деле Разум и душа в учении Анаксагора боли существен­но различимыми понятиями."И над всем,что только имеет душу,как над большим,так и над меньшим,властвует Разум".Термин "душа" здесь упот­ребляется в общепринятом значении носителя жизни,источника ощущений и эмоций.На основе того,что было уже сказано по поводу Разума,можно зак­лючить,что у Анаксагора Разум играет значительную роль как для живых

существ,так и для космоса в целом.

Так у человека в процессе развития возникают две руки,две но­ги,два глаза,один рот,нос и прочие органы,выполняющие определенные функции и расположенные по относительно друг друга стереотипным обра­зом.Все это аналогично развитию космоса:точно таким же закономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями и горами,а также Солнце,Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь "в дру­гом месте"возник бы второй космос,то все структурные элементы были бы теми же,что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникно­вении новых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том и другом случае является Разум.

Имеются свидетельства,указывающие на то,что Анаксагор не проводил принципиального отличия между животными и растениями.Он полагал,что животные обладают ощущениями,что они могут радоваться и печалить­ся,признаком чего он считал подвижность их листьев.Короче говоря,рас­тения отличаются от животных только тем,что растут из земли.Как и жи­вотные,растения обладают дыханием,причем пищу для себя извлекают из земли,а из плоды образуются под действием солнца."Земля есть мать рас­тений,а Солнце - отец их".

А так как у растений и животных,по мнению Анаксагора, много схо­жего,то и происхождение растений должно быть примерно таким же,как и происхождение животных.Философ считал,что и те и другие первоначально зародились во влажной почве,а потом уже стали размножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединения разнородных семян,упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетное свидетельство мы находим у Феофраста:"Анаксагор говорит,что воздух со­держит в себе семена всего,которые уносятся вниз дождем и порождают растения".А семена,из которых образовались растения, берутся из холод-

ного воздуха,а семена,из которых образовались зародыши животных,перво­начально находились в более высокой области горячего эфира.

Живой зародыш представляет собой сложное образование,состоящее из семян тех веществ,из которых потом будет построен взрослый орга­низм.Развитие зародыша,его рост,возникновение отдельных органов проис­ходит на основе принципа "Подобное питается подобным".Семена,входящие в состав зародыша,притягивают к себе семена,имеющиеся в окружающей за­родыш питательной среде;эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Эта концепция не была изобретением Анаксагора,а отражала широко распространенные взгляды греческой медицины того вре­мени.А философ лишь установил тесную связь физиологии и космологии.

Подобно многим греческим мыслителям той эпохи,Анаксагора занимала проблема различия полов и наследственности.Анаксагор полагал,что самцы рождаюся,когда семя,излившееся из правой части,попадает в правую часть матки или соответственно из левой в левую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнение Анаксагора,что дети похожи бо­лее лицом на того из родителей,который дал больше семени.

Несомненным достижением Анаксагора было признание роли мозга,кото­рый,по его мнению,является источником всех ощущений.Как известно,Арис­тотель стоял в этом вопросе на весьма устаревших позициях,утверж­дая,что единственная функция головного мозга - это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал к традиции,восходившей в протонс­кому врачу и философу начала V в. дон.э. Алкмеону,который впервые об­наружил нервы,ведущие от органов чувств к головному мозгу.

Характеристики

Список файлов реферата