157390 (736594), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Подобно некоторым своим предшественникам Анаксагор считал,что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагор существенно отошел от мысли­телей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни с водой,ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемых веществ,хотя имело вполне вещественную,материальную природу.Концепция первичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципами его физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех или иных народов.Она отражала прогресс,достигнутый греческой научной мыслью,уже во многом освободившейся от воздействия мифологических представлений.

Первичное состояние мира,по Анаксагору,представляло собой смесь всех веществ,которые потом обнаруживаются в этом мире,-или "всех су­ществующих вещей".Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые,но воспринимаемые нашими органами чувств частички,перемешанные настолько совершенным образом,что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичная смесь должна быть качест­венно-неопределенной,и это давало повод сравнивать ее с исходным сос­тоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смеси была вполне оригинальной,не имевшей непосредственных предшественников в прошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко,причем он придавал этой идее настолько большое значение,что сформулировал ее в первой же фразе своего сочинения."Вместе все вещи были беспредельные по множеству и по малости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вмес­те,ничто не было различно из-за малости..."

Первичная смесь Анаксагора обладала еще одной характерной особен­ностью:она была лишена какого бы то ни было движения.До начала процес­са космообразования бесконечно малые частицы бесчисленных "существую-

щих вещей" неподвижно покоились каждая в своем месте:они не изменялись

и не перемещались,ибо не было ничего,что побуждало бы их изменяться и

перемещаться.И вода Фалеса,и воздух Анаксимена,и беспредельный источ­ник всего сущего у Анаксимандра,и огонь Гераклита,-каждое из первона­чал обладало способностью к движению.

У Анаксагора движение не является свойством,изначально присущим вещам нашего мира.Вещи покоились неподвижно в составе первичной сме­си.Движение было внесено в нее внешним фактором,который Анаксагор наз­вал Разумом.

Первую из функций,выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было бы обозначить как функцию "первичного толчка".В определен­ный момент времени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичной смеси мощное круговращательное движение.Это кругов­ращение начинает затем расширяться в силу того,что приведенные в дви­жение частицы смеси увлекают за собой соседние,еще неподвижные части­цы,находящиеся на периферии вихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение все большие области первичной сме­си,космический вихрь по-видимому замедляется:он как бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращения во много раз превосходила все известные нам скорости - это можно заключить на основании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:"Таким обра­зом,происходит вращение...под действием скорости и силы.Ведь силу по­рождает скорость.Скорость же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех,которые ныне известны людям,но безусловно во много раз больше."Так же Анаксагор писал,что Разум "стал властвовать над всеобщим вращением,так как он дал начало этому вращению"."И как должно бать в будущем,и как было то,чего теперь нет,и как есть - все устроил Разум,и то вращение,которое совершают теперь звезды,Солнце,Луна,а так-

же отделившиеся воздух и эфир".

Вслед за эфиром и воздухом происходит и отделение других компо­нентов первичной смеси:"После того,как Разум положил начало движе­нию,от всего приведенного в движение началось отделение,...и круговра­щение разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение".

Разделяющиеся таким образом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев,или оболочек.При этом в центре скапли­ваются более плотные,влажные и холодные вещества,из них в дальнейшем и уплотняется Земля."Плотное,влажное,холодное и темное собралось там,где теперь Земля,редкое же,теплое и сухое ушло в дали эфира".

Но все это не объясняло возникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснить ряд органических процессов: пи­тания,роста.Здесь необходимо было найти какой-то другой механизм,от­личный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагор находит,исполь­зуя древнее положение:"Подобное стремится к подобному".Смысл этого вы­ражения состоит в том,что тождественные по своим свойствам частицы стремятся слиться ,соединиться.

В отличие от Демокрита,у Анаксагора положение "Подобное стремится к подобному" лежало в основе не главного,а лишь вторичного механизма.

Схему образования нашего мира по Анаксагору можно разбить на нес­колько этапов.Первый этап - это образование двух сфер, из которых одна состоит из плотного,а другая заполнена эфиром.На втором этапе происхо­дит уплотнение вокруг экваториальной плоскости космического вихря,и и образуется Земля,имеющая вид плотной,расплющенной лепешки.В дальней­шем,по неизвестным причинам ориентация этой лепешки изменилась,в ре­зультате чего ось мирового вращения заняла наклонное положение по от­ношению к Земле.Но это произошло,когда появились живые существа.Другой неясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных

вод - морей,озер и рек.Вода должна была выделиться из воздуха еще до

земли:ведь она занимает промежуточное положение между воздухом и зем­лей."Из этих выделяющихся масс сгущается Земля.А именно,из облаков вы­деляется вода,из воды же земля,из земли же сгущаются камни под дейс­твием холода.

К третьему этапу космообразования относится возникновение небес­ных тел- Солнца,Луны и звезд.В то время,как внешняя,эфирная оболочка продолжает вращаться с большой скоростью,захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этого замедляя движение,внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытывает значительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому,что вращающиеся массы эфира действуют на края земного диска,с которыми они соприкасаются,отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своем движении.Под действием эфирного жара,а также в результате трения эти глыбы и камни становятся светящимися.Солнце - самая большая из этих глыб,Луна - дру­гая большая глыба,она движется ближе к Земле,поэтому не так раскале­на.Согласно некоторым источникам Анаксагор допускал возможность су­ществования живых организмов на Луне.Звезды- мелкие камни,оторванные от Земли,они на своих местах удерживаются силой вращательного движе­ния.

Анаксагор впервые дал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Он понял,что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний,и притом только в тех случаях,когда Луна оказывается на прямой,соединяющей Солнце и земного наблюдателя.

Представление о том,что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именем Анаксагора.Также известно,какое объяснение давал Анаксагор так называемым "поворотам" Луны и Солнца.Под "поворота­ми"греки понимали изменения движения этих светил в вертикальном нап-

равлении - Солнца в моменты летнего и зимнего солнцестояния,а Луны

дважды в течение ленного месяца.По мнению Анаксагора,эти повороты про­исходят вследствие большего или меньшего давления,производимыми холод­ными северными массами воздуха на движущееся светило.Луна в большей степени подвержена холоду,чем Солнцу,поэтому ее повороты случаются ча­ще.

Анаксагоровская концепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Как полагал Анаксагор,некоторые количества горячего эфира иногда попадают в более холодные воздушные области;при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния),а затем шум и шипе­ние,сопровождающее его потухание.

Любопытно,что даже землетрясения вызываются у Анаксагора эфи­ром.Попадающий под землю и в ее пустоты эфир стремится прорваться вверх,и не находя выхода,сотрясает земные пласты.

Для Анаксагора было характерно объяснять небесные и земные явле­ния с помощью одних и тех же факторов.

Тем не менее Анаксагор имеет право претендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.

В эпоху Анаксагора еще не существовало философского понятия мате­рии - ни в смысле аристотелевской "гюле",ни в том смысле,какой этот термин приобрел в философии Нового времени.Но именно в учениях таких мыслителей,как Анаксагор и Демокрит,была поставлена проблема внутрен­него строения вещей окружающего нас мира,иначе говоря,проблема мик­роструктуры вещества.

Традиционная трактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевской интерпретации воззрений большинства до­сократиков.Согласно Аристотелю,все "физики" - от Фалеса до Демокрита

- исключали начало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-

честве такого начала одну из так называемых стихий -воду(Фалес),воз­дух,огонь(Гераклит),а иные нечто промежуточное между огнем и возду­хом.У Анаксагора число начал также безгранично,но только у него таки-

ми началами служат не атомы,а бесчисленные качественно-определенные ве­щества - гомеомерии.Термин "гомеомерия"(в переводе - подобочастная) указывает на основное свойство этих веществ:у них любая часть подобна по своим свойства целому.

Но этого термина мы не находим ни в книге Анаксагора,ни у Плато­на.Он появляется у Аристотеля,в философии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этого следует,что термин "гомеоме­рия"был впервые создан Аристотелем - для целей,которые первоначально не находились ни в какой связи с философией Анаксагора.В качестве на­чал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородные вещества,которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам же Анаксагор называл эти вещества семенами(spermata).

Вопросы,занимавшие Анаксагора,восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать под истинным бытием,которое не меняется,не увеличивается и не уменьшается,но всегда остается равным самому се­бе,-вот проблема,стоявшая перед мыслителями Vв.до н.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинное бытие,по его мнению,присуще всем качественно-определенным вещам окружающего нас ми­ра,всем физически однородным веществам,прежде всего тем,из которых происходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их "су­ществующими вещами".Они существуют не потому,что доступны нашему восп-

риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.

А отсюда непосредственно следует,что всякая "существующая вещь" не возникает и не уничтожается,но всегда остается равной самой себе как в количественном,так и в качественном отношении.В мире происходит

лишь соединение и разделение "существующих вещей",которые дают нам ви­димость возникновения и уничтожения."О возникновении и происхождении у эллинов нет правильного мнения:ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается,но соединяется из существующих вещей и разделяется.И та­ким образом правильнее было бы назвать возникновение соединением,а уничтожение - разделением".

Таким образом можно сформулировать "принцип сохранения материи". Чувственно воспринимаемый мир есть мир непрерывного становления:в

нем всегда что-то возникает,а что-то исчезает,мы непрерывно наблюда­ем,как вещи,обладающие определенными свойствами,изменяются,приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсем иное.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живых организмов.По Анаксагору нет таких веществ,которые состояли бы из чистого несмешан­ного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех "существующих вещей".Это положение сохраняет силу,какой бы миниатюрной не рассматри­валась бы данная частица,как бы мал не был занимаемый ею объем."И как у большого и у малого имеется равное число частей,то и таким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленного существо­вания,но во всем имеется часть всего".

Это принцип "универсальной смеси". Анаксагор,по-видимому,тщатель­но продумал следствия,вытекающие из

этого принципа.И он понял,что его теория может считаться логически бе­зупречной лишь в том случае,если к принципу универсальной смеси доба­вить еще два положения.

Первое из них - это положение об относительности большого и мало­го.Так как в любой,сколь угодно большой или сколь угодно малой вещи заключена "часть всего",то тем самым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшая песчинка содержит в себе столько же

"существующих вещей",сколько и весь космос."И у малого ведь нет наи­меньшего,но всегда еще меньшее...Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому по количеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала."

Характеристики

Список файлов реферата