157237 (736375), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Достижения современной науки свидетельствуют о предпочти­тельности реляционного материалистического подхода к понима­нию пространства и времени. В этом плане в первую очередь на­до выделить достижения физики ХХ века. Специальная теория от­носительности, построение которой было завершено А.Эйнштейном в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире прост­ранственные и временные интервалы меняются при переходе из одной системы отсчета к другой. Старая физика считала, что если системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно отно­сительно друг друга ( инерциальное движение ), то пространс­твенные интервалы ( расстояние между двумя близлежащими точ­ками ), и временные интервалы ( длительность между двумя со­бытиями ) не меняются.

Теория относительности эти представления опровергла, вер­нее, показала их ограниченную применяемость. Оказалось, что когда речь идет о движениях со скоростями, близким к скорос­тям света, то изменение пространственных и временных интерва­лов становится заметным. При увеличении относительной скорос­ти движения системы отсчета пространственные интервалы сокра-

щаются, а временные растягиваются.

Теория относительности обнаружила еще одну существенную сторону пространственно- временных отношений материального мира. Она выявила глубокую связь между пространством и време­нем, показав, что в природе существует единое пространс­тво-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции.

Для описания и понимания мира необходима их совместность, что легко установить, анализирую даже ситуации повседневной жизни. В самом деле, чтобы описать какое-либо событие, недос­таточно определить только место, где оно происходило, важно еще указать время, когда оно происходило. Специальная теория относительности раскрыла внутреннюю связь между собой прост-

ранства и времени как форм бытия материи.

Философские выводы из специальной теории относительности свидетельствуют в пользу материалистического реляционного рассмотрения пространства и времени: хотя пространство и вре­мя объективны, их свойства зависят от характера движения ма­терии, связаны с движущейся материей.

Идеи специальной теории относительности получили дальней­шее развитие и конкретизацию в общей теории относительности, которая была создана Эйнштейном в 1916, году. В этой теории было показано, что геометрия пространства-времени определяет­ся характером поля тяготения, которое, в свою очередь, опре­делено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тяготеющих масс происходит искривление пространства ( его отклонение от евклидовой метрики ) и замедление хода времени. Здесь пространство, время, материя и движение оказываются ор­ганично сплавленными между собой.

5. Проблема происхождения жизни на Земле.

Жизнь - форма существования материи, закономерно возникаю­щая при определенных условиях в процессе ее развития. Живые организмы

отличаются от неживых обменом веществ ( непременное условие

жизни ), раздражимостью, росту активной регуляции своего сос­тава и функций, и различными формами движения, приспособлен­ностью к среде и так далее.

Специфика живых объектов и жизненных процессов может быть оха­рактеризована в аспекте как их материальной структуры, так и

важнейших функций, лежащих в основе всех проявлений жизни.

Все известные ныне живые объекты имеют в своем составе два основных типа биоматериалов: белки и нуклеиновые кислоты

( ДНК и РНК ).

С глубокой древности и до нашего времени было высказано бессчетное количество гипотез о происхождении жизни на Земле. Все их многообразие сводится к двум взаимоисключающим точкам зрения.

Сторонники теории биогенеза полагали, что все живое про­исходит только от живого. Их противники защищали теорию абио­генеза. Они считали возможным происхождение живого их неживо­го.

Многие ученые средневековья допускали возможность самоза­рождения жизни. По их мнению, рыбы могли зарождаться из ила,

черви из почвы, мыши из грязи, мухи из мяса и так далее. Про­тив теории самозарождения в XVII веке выступил флорентийский врач Франческо Реди. Положив мясо в закрытый горшок Ф.Реди доказал, что в гнилом мясе личинки мясной мухи не самозарож­даются.

В XVIII веке теорию самозарождения жизни продолжал защи­щать немецкий математик и философ Г.Лейбниц. Он и его сторон­ники утверждали, что в живых организмах существует особая " жизненная сила ". По мнению виталистов " жизненная сила " присутствует всюду. Достаточно лишь вдохнуть ее, и неживое станет живым.

Споры между сторонниками биогенеза и абиогенеза продолжа­лись и в ХХ веке.

Гипотеза А.И.Опарина. Наиболее существенная черта этой гипотезы - постепенное усложнение химической структуры и мор­фологического обмена предшественников жизни на пути к живым организмам.

Большое количество данных говорит, что средой воз­никновения жизни могли быть прибрежные районы морей и океа­нов. В концентрированных растворах белков, нуклеиновых кислот могут образовываться сгустки ( концерваты ). Они способны ад­сорбировать различные вещества.

Концерваты - это еще не живые вещества, но у них уже есть рост и обмен веществ с окружающей средой. Возникновение кон­церват - одна из стадий развития преджизни.

Концерваты притерпели длительный отбор на устойчивость структуры.

Устойчивость была достигнута за счет ферментов. Наиболее важным этапом в происхождении жизни было возникновение меха­низма воспроизведение себе подобных и наследования свойств предыдущих поколений. Нуклеиновые кислоты, способные к само­воспроизведению, стали контролировать синтез белков, опреде­ляя в них порядок аминокислот. А белки - ферменты осуществля­ли процесс создания новых копий нуклеиновых кислот.

Таким образом жизнь на Земле возникла абиогенным путем. (В настоящее время живое происходит только от живого.)?

Дарвин в " Происхождении видов " так определял основные законы, лежащие в основе возникновения всех форм жизни: " Эти законы в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение, Нас­ледственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведе­ния, Изменчивость зависящая от прямого или косвенного дейс­твия жизненных условий и от упражнения или неупражнения, прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к борьбе за жизнь и ее последствию - Естественному Отбору...". В целом обобщение Дарвина сохраняет силу и поныне, а его основные за­коны жизни сводятся к двум, еще более общим. Эта способность живого ассимулировать получение из вне вещества, т.е. перест­раивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и

за счет этого многократно воспроизводить их.(репродуцировать)

" Запись " наследственных свойств, т.е. кодирование приз­наков организма, осуществляется с помощью ДНК и РНК, хотя в процессе репродукции непременно участвуют и белки-ферменты. Таким образом, живой является не отдельная молекула ДНК, бел­ка или РНК, а их система в целом. Реализация многогранной ин­формации о свойствах организма осуществляется путем синтеза согласно генетическому коду различных белков, которые благо­даря своему разнообразию и структурной пластичности обуслав­ливают развитие различных физических и химических приспособ­лений живых организмов. На этом фундаменте в процессе эволю­ции возникли непревзойденные по своему совершенству живые уп­равляющие системы. Таким образом, Жизнь характеризуется высо­коупорядоченными материальными структурами, которые составля­ют живую систему, способную в целом к самовоспроизведению.

Жизнь качественно превосходит другие формы существования материи в отношении многообразия и сложности химических ком­понентов и динамики протекающих в живом превращений. Живые системы характеризуются гораздо более высоким уровнем упоря­доченности структурной и функциональной, в пространстве и во времени. Структурная компактность и энергетическая экономич­ность живого результат высочайшей упорядоченности на молеку­лярном уровне.

Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией, т.е. являются открытыми системами. При этом в отличии от неживых систем, живому присуща способ­ность к упорядочению, к созданию порядка из Хаоса. Однако снижение энтропии в живых системах возможно только за счет повышения энтропии в окружающей среде, так что в целом про­цесс повышения энтропии продолжается.

Жизнь на Земле представлена громадным числом организмов, которые постоянно связаны со средой, т.е. с другими организ­мами и с неживой природой. Жизнь произвела глубочайшие изме­нения в развитии нашей планеты, создала на Земле особую оболочку - биосферу.

6. Проблема происхождения и сущности сознания.

В принципиальном споре между основными лагерями философии вокруг сущности сознания, его отношения к бытию, материи наи­более острым и трудным для материалистической философии был вопрос о происхождении сознания из материи. Для идеализма, отстаивавшего субстанциональный характер духа, сознания, и для дуализма, допускавшего параллельное существование парал­лельное существование материальной и духовной субстанции, этого вопроса, естественно, не возникало. Напротив, всякий материализм, претендующий на принципиальную последователь-

ность, с неизбежностью должен был взять на себя задачу объяс­нить существование материи, обладающей свойствами ощущения и сознания, не нарушая принципы подхода к материи как к причине "самой себя", со всеми своими свойствами.

Основоположники диалектического материализма (Спиноза, Ф. Энгельс) всегда подчеркивали мировоззренческое значение воп­роса о сущности сознания, его роли и месте в системе мирозда­ния для последовательного проведения принципа материалисти­ческого монизма, т. е. учения о материальном единства мира.

Диалектико-материалистическая философия формирует исход­ные предпосылки для понимания генезиса ощущений, психики, че­ловеческого сознания. Энгельс подходит к вопросу об атрибу­тивности сознания с позиции диалектики развития материи, рассматривает дух, сознание как необходимое следствие развер­тывания содержащихся в самом основании материи возможностей. Эта концепция развития сознания является предпосылкой решения вопроса о природе сознания.

7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика?

Вся доступная нам реальность есть совокупность предметов и явлений, находящихся в самих разнообразных отношениях, свя­зях друг с другом. Любые предметы и события суть звенья бес­конечной цепи, объемлющей все существующее в мире в единое целое - цепи, в своем глубинном основании нигде не разорван­ной, хотя материя и дискретна: все взаимодействует со всем. В истории философии даже существовал взгляд, что мы не можем двинуть мизинцем, не "побеспокоив" всего мироздания. Вселен­ная по Г.Лейбницу, есть как бы океан, так что малейшее движе­ние в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии.

Обычно связь определяется как глубинное, атрибутивное свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и яв­ления находятся в бесконечно многообразной зависимости, в различных отношениях друг к другу.

Связь есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Существуют многообразные типы и виды связей. Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи. С точки зрения различных форм движения материи в области неор­ганической природы существуют механические, физические и хи­мические связи, предполагающие взаимодействия либо через раз­личные поля, либо путем непосредственного контакта. В живой природе существуют более сложные связи - биологические, кото­рые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых и межви­довых отношениях особей, а также их отношениях с внешней сре­дой. В общественной жизни связи еще более усложняются, обра­зуются производственные, распределительные, семейные, межлич­ностные, национальные, государственные и прочие связи. Однако

связи существуют не только между предметами в пределах данной

формы, но и между всеми ее формами, как бы образуя единый

"клубок".

Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимо­действия является специфическая и универсальная категория - развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимо­действий образует определенное направление этого пути: откуда и куда. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития мира.

Развитие есть необратимое, определенно направленное и за­кономерное изменение материальных и идеальных объектов, при­водящее к возникновению нового качества. Качание маятника - пример движения, а рост ребенка - пример развития.

Развитие - это двойной процесс: в нем старое уходит, а новое приходит, утверждая себя не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в борьбе со старым. Развитие приводит к появлению нового качества, но вовсе не обязатель­но, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предшест­вующего. Если новое качество превосходит старое, то налицо прогрессивная тенденция развития, если оно в том или ином от­ношении уступает старому, то налицо регрессивная тенденция развития. Регресс, также как и прогресс, необратим, т. е. на любой стадии регресса появляется новое качество, не сводимое к предшествующим состояниям.

В связи с развитием философии и конкретных наук центр борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития. Метафизическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюционизма и различных концепций "творческой эволюции". Если первый гипертрофирует количест­венные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качественные, существенные преобразования, не улавли­вая их предварительные постепенные количественные процессы. Таким образом для метафизики характерно "шарахание" мысли в крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчи­вости, повторяемости, относительной самостоятельности и др. Единственным противоядием против метафизики и ее разновиднос­ти - догматизма - является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возмож­ности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революци­онная активность - ее суть.

8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?

Человечество всегда стремилось к приобретению новых зна­ний. Процесс овладения тайными бытия есть выражение устремле-

ний творческой активности разума, составляющего великую гор­дость человечества.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любозна­тельности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства че­ловека в мире. Знания человечества образуют сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее пе­редаются от поколения к поколению, от народа к народу с по­мощью механизма социальной наследственности, культуры.

Теория познания или гносеология ( от греческого gnosis - знание, познание ), оформилась вместе с возникновением фило­софии в качестве одного из фундаментальных разделов. Она исс­ледует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнение( к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет досто­верное знание о мире, о самом человеке и человеческом общест­ве.

Характеристики

Список файлов реферата