157213 (736374), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Как философ Аристотель обязан был решать гносеологические проблемы. Основным и исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание. Благодаря ему мы познаем конкретное бытие ( первые сущности ) . При помощи чувственного познания человек овладевает единичным, индивидуальным.
Если чувственный уровень – основа познания , то постижение общих закономерностей ,общего является привилегией разума , который подобно чувствам , черпающим из реальности , существует за счет чувственного опыта.
Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс от простейших элементарных чувственных ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова : ощущение , представление , опыт , усиленный памятью , искусство, наука , которая представляет вершину.
Научное познание , по Аристотелю , представляется как вершина всего процесса познания. Его содержание является познание общего. Аристотель правильно постиг тот факт, что общее можно познать не на основе созерцания или "воспоминания" , но лишь посредством познания единичного , и что мышление необходимо сопоставлять с практической деятельностью.
Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятие есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание , мышление является самобытным , однако его необходимо предохранять от пустой спекулятивности . Это ведет к развитию логики. Логику он понимал как орудие познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логики, - "Органон" ( органон – орудие ) . Логика Аристотеля развивалась в тесной взаимосвязи как с его философскими воззрениями , мак и с его изучением природы и общества.
Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний. Свое значение они не потеряли и в наше время.
В теоретической философии Аристотель вводит понятие "субстанция".
Под субстанцией он понимал бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в сем – либо ином. Как таковое бытие , не способное существовать ни в чем ином , субстанция никогда не может выступать в суждении , как его предикат, или атрибут , но только как его субъект.
Субстанцией , считал Аристотель, может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле этого слова. Он неуклонно имеет в виду это бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Другими словами , он полагает ,что существующее само по себе и потому совсем независимое от сознания , что бытие уже стало предметом познания, уже породило понятие о бытие и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия.
В плане бытия "форма" – сущность предмета. В плане познания "форма" – понятие о предмете.
Согласно Аристотелю , то , с чем может иметь дело знание , есть только понятие , заключающее в себе существенные определения предмета. Самим предметом познания может быть не преходящее, не изменчивое и не текучее бытие и только бытие непреходящее, пребывающее .
У Аристотеля телеология становится последовательно объективной.
Предметы обладают не данной или предписанной им извне целью , а сами , в самих себе , объективно имеют цель. Состоят они в реализации или в осуществлении "формы", понятия, таящегося в них самих. Но это и значит , что "цель" сводима к "форме" – к действительности того , что дано как возможность в "материи", предметов.
Причина движения и изменения – не основная и не несводимая: она также сводима к "форме" , ибо понятие о предмете , осуществленное в веществе ("материи"), и есть форма.
Если рассматриваются отдельные предметы , то под "формой" и "материей" необходимо понимать просто то , из чего состоят эти предметы, иначе – их элементы.
В "форме" и "материи" следует видеть также причины или принципы , исходя из которых мог бы быть объяснен весь мировой процесс. Под "материей" еще можно разуметь то , что подвергается изменениям , но "форму" в качестве "начала движения" уже нельзя определить как то , чего мир еще только достигает в своем процессе движения.
Если рассматриваются уже не отдельные предметы природы , а вся природа в целом, то для объяснения его необходимо допустить существование , во – первых, "материи" мира и , во- вторых, "форма" мира , пребывающей вне самого мира.
По мнению Аристотеля , существует лишь один способ устранить это противоречие : необходимо допустить , что происходящее в мире движение не только не имеет начала , но не имеет и конца, то есть вечно. Доказательство вечного существования мира и вечного существования мирового движения необходимо ведет к предположению вечной причины мира и вечного движения мира.
Перводвигатель мира есть , согласно Аристотелю , Бог.
Из неподвижности перводвигателя мира Аристотель выводит как необходимое свойство Бога его бестелесность. Всякая телесность , или материальность , есть возможность иного бытия , перехода в это новое , а всякий переход , по Аристотелю , есть движение. Но Бог , он же перводвигатель – неподвижное бытие; следовательно , Бог необходимо должен быть бестелесным.
Каждый предмет материального мира есть , во-первых , "материя", то есть возможность или средство реализации своего понятия и , во-вторых, , "форма" , или действительность это возможности , или осуществления понятия. Так как Бог , по Аристотелю , - наивысшая действительность, то Бог есть ум.
В этом уме необходимо различать активный и пассивный элементы. Активные элементы сказываются, когда мысль есть лишь деятельная.Но высшая деятельность мысли , по Аристотелю , - деятельность созерцания. Стало быть , будучи умом и высшей деятельностью , ум Бога есть ум , вечно созерцающий.
Итак , Бог, или перводвигатель, есть созерцающий чистый ум.
Именно поэтому Бог , как его понимает Аристотель , есть цель мира и всего мирового процесса , есть форма всех форм.
Учение это – теология высшего бытия – единая и единственная божественная бестелесная "форма" , "чистый" беспримесный ум, мыслящий собственную деятельность мышления. Бог Аристотеля – как бы идеальный величайший и современнейший философ, созерцающий свое познание и мышление , чистый теоретик.
По своему предмету научное знание есть знание о бытии.
Аристотель считал ,что предмет искусства – производство вещей или произведений при помощи способности , определенной к действию. Поэтому сфера искусства – практика и производство; сфера это знание – созерцание предмета, теория , умоззрение. У науки есть общее с искусством, как и искусству , знанию принадлежит способность быть сообщаемым посредством обучения. Поэтому искусство есть знание в большем смысле слова , сем опыт, оно сопровождается истинными суждениями. То , что в вещах показывает чувственное познание , то есть ощущение , зависит от всегда изменчивых условий пространства и времени. Напротив , то , что показывает в вещах научное познание , не зависит ни от пространства , ни от времени.
Для Аристотеля логика – не отдельная наука , а орудие всякой науки. Аристотель называет логику "Аналитикой", ее основные учения : об умозаключении и доказательстве. Задача логики , как ее понимает Аристотель, - исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам , способным стать источником его объяснения. Из этого видно , что основной метод Аристотеля – "сведение".
В логических исследованиях Аристотеля интересовали три проблемы:
вопрос о методе знания , или диалектика;
вопрос о двух основных методах выяснения знания достоверного , эти методы – определение и доказательства;
вопрос о месте нахождения посылок знания, это индукция.
Аристотелевская индукция – не только путь от единичного к общему , но и метод противопоставления дедукции.
Восприятие ( или ощущение) – способ бытия и соответственно познания, общий у человека со всеми живыми существами. Способность удерживать часть воспринятого есть память. Из часто повторяющегося воспоминания об одном и том же возникает опыт. Из опыта же , то есть из всего общего , сохраняющегося в душе , берут свое начало навыки и наука. Навыки возникают , когда происходит процесс создания вещей ; наука – "если дело касается существующего".
Только определение может превратить простое свидетельство о факте в раскрытие сущности. И только доказательство способно превратить утверждение или отрицание существования в причинное объяснение . Однако раскрыть эту сущность может только определение , для того же , чтобы выяснить связь сущности с ее действиями , требуется доказательство.
Важная часть логики Аристотеля – теория силлогизма и доказательства. Очень важно также его учение о понятие и о предложении ( суждении) .
Особенно важным для него было выяснение свойств общего. Общее определяется как то , что относится ко многим предметам в силу их природы. То , что стоит в связи с родом и может быть выведено из рода, есть свойство.
Аристотель классифицирует предложение на четыре группы :
утвердительные истины;
отрицательные истины;
утвердительные ложные;
отрицательные ложные.
Аристотель- основоположник не только формальной логики , но и психологии. Ему принадлежит специальный тракта "О душе".
Душа – организующая форма. В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела. Поэтому между душой и телом имеется тесная связь. В душе человека существует часть, присуще определенной ступени человеческого развития, не возникающая и не подлежащая гибели.
Аристотель выделяет этику в особую и при том значительную проблему философии. Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной теологии, охватывающей весь мир и всю деятельность в нем человека. Есть цель, которую желают только ради нее самой. Такая цель- высшее благо , и раскрывает ее высшая руководящая наука – политика.
Человеческая добродетель есть умение - прежде всего верно ориентироваться , выбрать поступок, определить местонахождение добра. Выбору подлежит не среднее из хорошего , а наилучшее из всего хорошего.
Частная форма справедливости делится на два вида . Эта распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая. Деятельность, сообразная с важнейшей добродетелью и присущая лучшей части души, есть блаженство. Настоящая цель человеческой жизни – не наслаждение , а блаженство.
Блаженная жизнь сообразна с добродетелью и при том с важнейшей, которая присуща лучшей части души. Деятельность этой части- созерцательная. Деятельность созерцания не только дает блаженство, к ней применяется и наслаждение , так как созерцание истины есть самое приятное из всех деятельностей, сообразных с добродетелью. Разумная жизнь естественна для человека, так как она делает его человеком. Высшей добродетелью провозглашается теоретическое созерцание истины: самодовлеющее , отрешенное от волнений и тревог практической деятельности.
В этики Аристотель развил как образец и как цель блаженной жизни идеал созерцательного постижения истины.
Человеческая природа несовершенно. В силу ее несовершенства жизнь нуждается в ряде благ, которые по отношению к главной цели – низшие и подчиненные. Под богатством Аристотель понимает " накопление хозяйственный благ , необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения".
Для него быть богатым означает скорее пользоваться , чем владеть: богатство действительное осуществление владения , или пользование тем , что составляет имущества. Между крайностями расточительности и скупости лежит средняя мера – щедрость.
"Экономика" – правильный тип хозяйственной деятельности.
"Экономика" доставляется семье все ,что необходимо для того , чтобы ее члены могли достигать высшей цели – блаженства. В "Политики" рассматриваются различные общественные отношения и оцениваются различные формы государственного устройства.
Государство – это "некоторый тип общения". Государство – высшая форма общения между людьми.
В экономических отношениях Аристотель видит только социальные формы.
Все экономические отношения имеют целью только выгоду и к ней сводится в них все расчеты. Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Видом собственности считает общую и частную.
Аристотель полагает , что даже в основе дружбы лежит себялюбие: "любя друга" мы любим собственное благо , ибо хороший человек став нашем другом становится благом- поскольку мы его любим. Каждый человек "сам по себе более всего друг, и следует любить больше всего самого себя".
Задача политика и законодателя – не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими , какими их создала природа.
Понятие "досуг " важное понятие социологии , педагогики и эстетики Аристотеля. В глазах Аристотеля право на досуг – первый и основной признак принадлежности человека к классу , которому принадлежит власть в обществе . Возвышая досуг, Аристотель принижает значение деятельности и пользы.
Наибольшая симпатия Аристотеля склонялась на сторону политики. Именно в политики умение повелевать и повиноваться достигается лучше всего.
Аристотель выдвинул учение об обществе и государстве, при этом различал хорошие и дурные формы управления государством.
Хорошими он считал формы , при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; монархия , аристократия и власть среднего класса, основанная на смешивание олигархии и демократии.
Дурными ( как бы выродившимися) видами Аристотель считал тиранию , чистую монархию и крайнюю демократию . Аристотель был противником больших государственных образований.
Сущность государства, по мнению Аристотеля : государство – это "некий вид общения". Государство – только одна форма общения между людьми . Однако не все люди принадлежат к составу государства. К нему не принадлежат, согласно учению Аристотеля, рабы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
