Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Исследователи считают нелогичным искать опору морального абсолютизма в столь преходящих сущностях, как человек и культура (что делает Гельвеций). Гораздо более последовательным, по их мнению, было бы принять моральный абсолютизм. Исполнять требования морали в этом случае означает действовать согласно тому, что требует от человека реальность, в которую включается и моральное достоинство человека, и категорический императив.

При таком подходе совесть – это внимательность к реальности, позволяющая оценивать конкретную ситуацию не только чисто практически, не только с точки зрения удовлетворения собственных прямых интересов (как то стремление к счастью), но и с точки зрения смысла этой ситуации в контексте высшей реальности (поступок должен иметь универсальную значимость).

Если при релятивистском подходе мораль фактически отрицается, ибо условность морали – это лишь способ на другом языке говорить о своих практических интересах, то в рамках абсолютистской точки зрения мораль утверждается как особое проявление объективной духовной реальности.

На мой взгляд, более верным является подход к обоснованию этики у Гельвеция, т.е. этика основанная на счастье. Данная теория является более реалистичной, приближенной к жизни.

Этика Канта, где в основе нравственности лежит понятие долга, хороша только на бумаге (хотя и там имеются нелепости, о которых было сказано ранее). На практике данная теория не работала, не работает и работать никогда не сможет, так как не учитывает истинную природу человека и общества. В своей оторванности от жизни, она аналогична теории идеального государства Платона. Обе эти теории не лишены некоторой доли изящества, но совершенно не принимают во внимание слабости и несовершенство человеческого рода.

В тоже время Гельвеций в своей работе учитывает истинное положение вещей и на этой основе (т.е. страсти, присущие всем людям, воспитание и мудрое законодательство) строит свою этику.

По этому, на мой взгляд, если этика является наукой, то она должна приносить реальную пользу, иметь какое-то применение на практике. Иначе, как говорил Френсис Бэкон, получать от науки только теорию – все равно что женится на любимой и не иметь от нее детей.

Литература

1. Кант И. Основы метафизики нравственности // http://www.philosophy.ru/library/kant/omn.html

2. Гельвеций К.А. Сочинения // М.: Мысль, 1974

3. Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет // М.: Текст, 1998

4. Кон И.С. и др. Словарь по этике // М.: Издательство политической литературы, 1983

5. Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для вузов в 2-х частях // Часть 1, М.: Прометей, 1994

6. Кропоткин П.А. Этика // М.: Издательство политической литературы, 1994

7. Философия: Учебник // М.: Русское слово, 1997

Характеристики

Список файлов реферата