REFERAT (735708), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Помимо этого древнейшего свода, существует корпус писаний "смрити" - "запомненное", который называют иногда "пятой Ведой". Смрити состоит из 18 Пуран - обширных произвдений, охватывающих большое количество тем, от социологии до мистики, и Рамаяны и Махабхараты - двух великих эпических произведений, в которых также затрагивается много вопросов. Например, частью Махабхараты является Бхагавад-гита - один из самых известных философских трактатов Индии.

3. Древнекитайская философия.

Одна из интересных особенностей китайской философии – это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии. Возраст китайской философии тот же, что и у индийской – более 2,5 тысяч лет.

Китайские философы, также как и их коллеги из других регионов, уделяли пристальное внимание единству мира. В связи с этим вводились представления тянь (небо) и дао (путь, закон изменения вещей).

Ниже приведен краткий обзор философских школ древнекитайской философии.

Даосизм .

Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос.

Основан Лао-цзы в 604 г. до н.э. Дао - всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно, безымянно, бестелестно и бесформенно; присутствует везде.

В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Конфуцианство.

Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг. до н.э.). Небо - высшая сила и грозный повелитель, судьба и рок. Основа порядка в стране - ли (церемонии и ритуалы). Каждый должен следовать дао - "правильный путь". Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать. Характерна оpиентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее он добр или нейтрален. Откуда зло? - от недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились школы, противоположные Конфуцию по методам решения проблем.

Моизм.

Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

Легизм.

Шан Ян (природа человека - зло). Учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

Эклектики.

Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

Древнекитайская философия и современность.

Наибольшее влияние на философию современного Китая оказала школа Конфуция, появились школы так называемого нового конфуцианства, принципы этих школ – в том числе умело организованные процессы образования и воспитания молодежи оказывают благотворное влияние на развитие современного китайского общества.

В настоящее время существуют также последователи даосизма (в основном, в Китае), даосские школы считаются тайными, но от этого их влияние на современное общество не уменьшается. Например, каждый китаец хоть немного знаком с каким – либо стилем ушу, практикуя этот стиль с различными целями: самооборона, исцеление от недугов и т.п. Но в каждом стиле ушу есть так называемая “внутренняя работа” (этот аспект есть даже в так называемых “внешних” стилях, но там ей уделяется меньше внимания). Дело в том, что “внутренняя работа” выполняется по даосской системе самосовершенствования. О “внутренних практиках” даосизма вообще мало известно, т.к. существует традиция не оставлять письменных руководств по этой системе самосовершенствования, либо оставлять их в зашифрованной форме, пример – довольно известная даосская алхимия, “выплавление пилюли бессмертия”. Если принять такой трактат как прямое руководство к действию, произойдет сильнейшее отравление такого “практикующего”, были случаи и летальных исходов.

Цели даосской алхимии (как и японского аналога - сэндо), в зависимости от уровня практики – обрести тело и душу ребенка (омоложение организма, продление жизни), превращение практикующего в сверхчеловеческое существо и слияние с Дао (с миром Богов), т.е. достижение бессмертия – у достигшего высшей цели даосизма сознание, в отличие от обычного человека, в момент смерти не прерывается, и он рождается в высшем мире. Доказательством достижения являются сверхчеловеческие способности такого человека (которые не афишируются, чтобы предотвратить падение из-за гордости), например, необычная физическая сила (вспомните Брюса Ли – он внешне ничем не отличался от среднего китайца).

Но чудес не бывает даже в даосизме, и сверхчеловеческие способности достигаются сверхчеловеческим трудом. Требуется строго соблюдать заповеди, прежде всего, касающиеся сохранения жизненных сил (т.е. вести жизнь монаха, есть более мягкий подход – сексуальные отношения допускаются только для рождения детей). Практика даосизма опасна – известны случаи, когда практикующие, не соблюдающие заповеди, сходили с ума, т.е. вместо ожидаемого возрастания духовности, деградировали. Как правило, даосы не едят мясо, кроме того, едят меньше среднего человека.

Как учат даосские мастера, в человеке есть изначальная жизненная энергия (истинная ци) и постнатальная ци. Постнатальная ци – это жизненная энергия, приобретаемая из пищи и в процессе дыхания. Изначальная ци способствует развитию, расходуется при сексуальных контактах, в результате мы начинаем жить за счет грубой постнатальной ци (душа грубеет). Но постнатальная ци может быть преобразована в изначальную, которая находится в почках. При растрате сексуальной энергии мозг сжимается, клетки начинают отмирать. Если в молодости тратить изначальную ци – развивается слабоумие. Изначальная ци тратиться также на процессы жизнедеятельности. Растрата ци - это самоубийство. В Китае был монах, проживший 290 лет. Его 4 секрета:

1. занимался цигун – контролировал энергию;

2. монах;

3. скудное питание;

4. вел практику искоренения желаний.

При растрате сексуальной энергии происходит облысение, уменьшается количество спинномозговой жидкости. При помощи цигуна (сэндо) можно восстановить выпавшие волосы. Практика воздержания от сексуальных контактов усиливает печень. У печени есть функция, регулирующая свободное протекание ци, если же ци не течет свободно – возникают болезни. Слабая печень приводит к уменьшению способности сосредоточить ум. Для сублимации сексуальной энергии необходимо использовать дыхательные упражнения. Подвижный образ жизни усиливает селезенку, голодание усиливает селезенку, сладкое – наоборот, ослабляет. О важности заповедей: совершение убийства угнетает функцию печени, воровство – функцию селезенки, прелюбодеяние – функцию почек; кофе, чай, шоколад – плохо влияют на печень. Нарушение заповедей ухудшает работу сердца.

Пять ступеней внутренней практики даосизма:

1. исправление недостатков тела – боевые искусства, при этом нельзя растрачивать энергию;

2. малая небесная орбита (не является секретной) – становление семени энергией ци, размер наработанной энергии доводится до размера тела;

3. большая небесная орбита – созданное тонкое тело выходит из макушки;

4. тренировка тонкого тела и достижение пустоты;

5. из пустоты – слияние с Дао.

Хочется отметить, что невозможно “перепрыгнуть” через ступень.

4. Античная философия.

Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю – с 6 в. до н.э. до 529 года н.э. В истории античности различается несколько этапов.

1. Эпоха натуралистов. Между 6 и 5 веками до н.э. мы видим представителей разных школ: ионийцев, пифагорейцев, элеатов, атомистов, эклектиков.

2. Софисты и Сократ стали первыми гуманистами, они попытались ответить на вопрос, в чем же суть человека.

3. Платон и Аристотель дали важнейшие образцы большого философского синтеза.

4. Эллинистический период эпохи завоеваний Александра Македонского закончился вместе с языческой эрой кинизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма, эклектизма.

5. Религиозный период неоплатонизма и его модификаций.

6. Христианская мысль в лице Филона Александрийского, попытавшегося синтезировать Ветхий Завет и греческую мысль. Это подготовило средневековую цивилизацию и европейское христианство.

Ниже приведен краткий обзор философских школ периода античной классической философии (имеются два направления: идеалистическое, и материалистическое).

Материалисты ставят проблему архе - первоначала мира.

Милетская школа.

Фалес.

624-547 д.н.э Архе- это вода. Мир произошел из воды, в воде зародилась жизнь.

Анаксимандр.

610-546 д.н.э Архе- это апейрон, проматерия из которой возник мир, являющий собой сочетание противоположностей: теплое и холодное, сухое и влажное. Из этой проматерии возникают четыре превоэлемента: огонь, вода, земля, воздух. Наш мир один из множества других миров.

Анаксимен.

585-525 д.н.э Архе- воздух. В зависимости от степени уплотнения появляются: вода, огонь, земля, камень, металл, ветер, облака.

Ксенофан.

580-487 д.н.э Все в мире состоит из воды и земли. Боги-порождение людского ума. Бог - это сама природа

Парменид.

540-480 д.н.э Ставит вопрос о путях познания окружающего мира. Нельзя доверять чувствам, нужно руководствоваться рациональным познанием.

Зенон.

490-430 д.н.э Ставит вопрос о природе движения. Движение- диалектика прерывного и непрерывного. Отрицание движения- обман чувств. Чувствам доверять нельзя.

Гераклит.

544-483 д.н.э Мир никем не создан, он вечен, он закономерно воспламеняется и угасает. Из чистого разума, логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещей. Все течет, но в этом течениии властвует логос, как закон. Мудрость- есть познание разума, быть мудрым означает склониться перед логосом и подчиниться ему. Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счастье).

Эмпедокл.

487-424 д.н.э Четыре начала, корня мира: земля, вода, огонь, воздух. Эти корни пассивны, но на них действуют активные силы: вражда и дружба. Под их влиянием корни мира постоянно перемешиваются. Образование жизни: из четырех корней под влиянием дружбы возникают части животных, происходит соединение отдельных частей. Случайные, неоправданные соединения порождают чудовищ.

Анаксагор.

500-428 д.н.э Нельзя употреблять термины - возникает и уничтожается. Надо говорить - смешивается и разделяется. В основе всех вещей существуют семена геометрии, это проматерия. Ничто не возникает изначально и ничто не пропадает. Нус (ум)- сила разделяющая и сливающая. Источник движения противостоит материи.

Демокрит.

460-371 д.н.э В основе материи лежат атомы. Пустота вне атома, пространство вне материи. Если бы небыло пустоты, то невозможно было бы разделить яблоко. Атомы различаются формой: огонь из шарообразных, земля из кубических и т.д. Демокрит выделял два вида качества: 1. первичное качество, зависящее от свойств атомов: плотность, величина, рыхлость. 2. Вторичное качество - вещь воспринимается человеком: горячее, холодное, вкус, запах. Представление о космосе, по мнению Демокрита - миры бесчисленны и различны по размерам, одни миры растут, другие разрушаются; погибают друг от друга.

ИДЕАЛИЗМ.

Орфей.

Характеристики

Список файлов реферата