156094 (735315), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Типы общественного прогресса:

• Прогресс в антагонистических условиях (классовые, эксплуататорские общества) – тип прогресса одинаков для всех обществ и обусловлен господством частной собственности и эксплуатацией небольшой частью общества большинства. Происходит развитие одних сторон общественной структуры за счёт других.

• Прогресс в частнособственнических формациях – совершается за счёт усиления эксплуатации народных масс.

• Прогресс в феодальном обществе.

• Прогресс в капиталистических условиях – «невидимые нити» капиталистической зависимости приковывают рабочего к капиталисту.

• Прогресс в условиях социализма – ликвидация всякого антагонизма (исчезновение классовых сил, тормозящих прогресс), народные массы – ведущая сила общественного прогресса.

32. Общественное сознание является сложным образованием, включающим в себя разнообразные взаимодействия друг с другом, взаимосвязанные элементы. В структуре общественного сознания выделяют следующие уровни:

• Обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Теоретическое сознание – отражение её существенных связей и закономерностей, находит своё выражение в науке и других формах сознания.

• Общественная психология и идеология. Общественная психология – уровень общественного сознания, формирующийся в процессе повседневной практической деятельности, характеризующий психологический облик и выражающий интересы различных социальных групп. Идеология – сложное духовное образование, включающее в себя определённую теоретическую основу, вытекающие из неё программы действий и механизмы распространения идеологических установок в массах – создаётся идеологами, социальными мыслителями, политиками.

Существуют следующие формы общественного сознания:

1. Политическая идеология

2. Правосознание

3. Мораль

4. Религия

5. Искусство

6. Наука

7. Философия.

Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности. Они различаются по:

• Предмету отражения. Политическое сознание отражает отношения между классами, нациями, государствами, отношение к проблеме власти, религиозное сознание принимает форму зависимости человека от неземных, сверхъестественных сил.

• Формам отражения. Наука отражает действительность в форме понятий, гипотез, теорий, искусство – в форме художественных образов, религия – в форме церковных догматов, мораль – в форме нравственных чувств и норм, ценностей, идеалов.

• Особенностям своего развития. В науке осуществляется прогресс познания, в искусстве главным является понимание эстетических критериев.

• Выполняемым социальным функциям – практические различия. Наука имеет познавательную и практическую функции, искусство – познавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетическую функции.

Все формы по выполняемым ими социальным функциям делятся на 2 вида:

• 1 вид – политическое сознание, право и мораль, которые связаны с регулированием человеческих отношений -–выступают как формы духовно – практического освоения социальной действительности.

• 2 вид – наука, искусство, философия, которые представляют собой формы духовного и духовно – практического освоения действительности.

• Промежуточное место занимает религия, так как предстаёт и как форма мировоззрения, и как регулятор общественных отношений.

Формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом, взаимно проникают друг в друга и влияют друг на друга.

33. Ценность – всё, что имеет для человека определённую значимость, личностный или общественный смысл.

Ценностные аспекты человека взаимосвязаны с познавательными и волевыми. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, они определяют формы поведения членов данного общества. Основное содержание ценностных ориентаций – политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества.

В систему ценностей человек могут входить различные ценности:

• Смысложизненные (добро и зло);

• Универсальные (семья, образование);

• Межличностные отношения (честность, бескорыстие);

• Общественно – признанные (трудолюбие, социальное положение);

• Демократические (свобода слова, совести).

Ценностные установки ориентируют человека в окружающей действительности на :

1. Осознание ценностной установки образует мотив деятельности

2. Мотив определяет способ и характер самой деятельности, т. е. выступает в качестве цели.

Философское учение о ценностях называется аксиологией. Учение о ценностях не сразу стало достоянием философов, а только после того, как удалось развести понятия бытия и блага.

Ценность – это свойство того или иного общественного предмета и явления удовлетворять потребностям, желаниям, интересам человека.

34. Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о том, что как бы ни стремился человек возвыситься над природой, пренебречь природными условиями своей жизни, объективно он подчиняется этим условиям и зависит от них. Характер сложившихся природно – человеческих отношений традиционно составляет предмет внимания философии, которая выясняет наиболее общие принципы структуры природы и организации самого человека, используя при этом возможности онтологического описания и гносеологического объяснения.

Философия древних греков продвигается в осознании феномена человеческого мира и природы как целостности. Римская философия ограничивает возможности человека. Понимание человека как части природы выдвинуло требования удовлетворения его «земных» потребностей. В эпоху христианства происходит обожествление природы, в эпоху Возрождения обожествление природы сменяется поэтическим преклонением перед человеком. В концепции Монтескье человек рассматривается как часть природы, а многозначность его жизни объясняется условиями внешней среды. Кант полагает, что только непрерывно растущая деятельность и культура могут лежать в основе взаимосвязи человека и природы. Фихте подчёркивал, что «природа представляет собой одно целое, части которого связаны между собой». Человек, по его мнению, есть особое проявление всех сил природы в их соединении. В 18 веке человек перестал чувствовать себя органической частью космоса, он оказался как бы один на один с природой, что заставило его искать свои внутренние истоки в ней самой.

Сегодня мы пока ещё далеки от возможности выносить категоричные суждения о путях создания оптимальных взаимоотношений человека с природой. Природное существо – человек формировался по законам природы, многообразие которой предопределяет чувственную жизнь человека. Природа существует не только вне человека, но и в самом человеке: через него она ощущает, познаёт себя. Проблему взаимоотношения человека и природы следует рассматривать как историческую. Исторически развивающееся единство человека и природы выражается в итоге в материальном производстве. Именно в этой сфере следует искать ответ на те трудности, которые испытывает общество в своих взаимоотношениях с природой.

Взаимодействие человека с окружающей природой давно переросло формы разумного потребления, не наносящего ей ущерба. В настоящее время актуальность философских размышлений и исследований в контексте взаимоотношений человека и природы определяется наличием и обострением экологической опасности как таковой. Экологические трудности современной эпохи сами по себе – сугубо важный вопрос и предмет конкретных научно – практических мер и решений. Комплекс экологических проблем, характеризующих современное состояние промышленно – технологического воздействия на среду обитания, для философской теории играет роль определённого симптома. Речь идёт о том, что способ деятельно – практического бытия человека в мире и соответствующие ему формы сознания перестали быть разумными, а потому и действительными. В настоящее время необходим переход цивилизации на новую ступень и новые пути развития. В этом смысле экологическая проблематика образует как бы момент, модификацию темы «человек – природа», формирует предмет анализа, требующий привлечения средств философии. Сам факт становления корпуса новых экологических наук стал предметом устойчивого философско – методологического интереса. Экологическая ситуация формирует объект философии как методологии науки. В настоящее время экологические проблемы всё более обостряются. Человек загрязняет химическими и радиационными веществами всё вокруг себя: от Мирового океана до космического пространства. Экологические проблемы многоуровневы. Их следует решать как на национальном, так и на межнациональном уровне. Основой обострения экологических проблем является стремительный научно – технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления. Мы всё чаще слышим предупреждения биологов, генетиков, медиков, о том, что человек находится перед лицом опасности исчезновения как биологический вид.

35. На процесс материально – практического взаимодействия человека и природы существенное воздействие оказывают особенности современного этапа социального развития, который связан с научно – технической революцией. В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. Первым этапом НТР стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физического труда. Вторым этапом (главное направление современной НТР) является автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Основная черта современной НТР – превращение науки в ведущую силу производства.

Концепции будущего развития:

• Концепция «постиндустриального» общества – обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития – научные центры. Суть: всеобщая технизация жизни способна решить все социальные проблемы.

• Концепция технофобии, т. е. страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из- под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому человеку.

НТР ведёт к изменениям в социальной сфере, выводит человечество на решение глобальных проблем. Глобальные проблемы – это проблемы, касающиеся системы «мир – человек» в целом и имеющие планетарный характер. От их решения напрямую зависит жизнь социума, судьба человечества. К ним можно отнести проблемы экологии, охрану здоровья человечества, демографические проблемы, проблемы кризиса культуры, вопросы войны и мира. Современные исследования позволяют отнести к глобальным проблемам более двух десятков проблем, среди которых:

• Угроза экологической катастрофы;

• Минерально – сырьевой кризис;

• Медико – биологические проблемы здоровья;

• Сохранение вида homo sapiens;

• Проблемы предотвращения войны с использованием средств массового поражения;

• Прекращение гонки вооружения;

• Сокращение ареалов нищеты и бедности;

• Проблемы энергетического кризиса и др.

Причины возникновения глобальных проблем состоят в усиленном росте потребностей человека, в возросших технических средствах воздействия общества на природу. К характерным особенностям глобальных проблем современности относится наличие тесной взаимосвязи между ними, при которой обострение одной проблемы ведёт к обострению всей цепочки проблем. Можно сказать, что глобальные проблемы – это сложный клубок проблем. Поэтому попытки их обособленного рассмотрения и решения малоэффективны. Глобальные проблемы должны решаться комплексно, координированно, усилиями многочисленных субъектов мирового сообщества.

36. Когда разговор о человеке ведётся среди обывателей, то, как правило, утверждается, что человеческая сущность – врождённое качество, личность – благоприобретённое. Человеческую сущность нельзя потерять, переменить или повредить столь же легко, как личность. Личность можно изменить почти полностью, изменяя обстоятельства. Она может быть даже утрачена. В понимании сущности личности больше вопросов, чем ответов. Всё дело в том, что этой проблемой стали заниматься только в 20 веке. Однако одно можно сказать с уверенностью. В отличие от индивида и индивидуальности, сущность которых основывается преимущественно на биологической природе человека, сущность личности опирается главным образом на её социальные качества. Личность является предметом изучения многих наук – философии, социологии, психологии, физиологии. С философской точки зрения можно так определить её суть. Основу личности составляет устойчивая система социально – значимых черт, проявляющаяся в активном участии в общественно – экономической и культурной жизни общества и оказании определённого влияния на происходящие в обществе и в мире событий. Ещё одной из проблем в философии является определение факторов, которые влияют на формирование личности. Однозначно эти факторы определить нельзя – их множество. Но можно сказать, что наиболее главная роль в формировании личности принадлежит социальным условиям – воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям. Воспитание формирует моральные и общественные ценности, образование – мышление и анализ происходящих событий, социальная среда – мировоззренческие, профессиональные, нравственные ценности, родители предстают перед ребёнком как его «первый мир», формируют основу личности. Сознательность выделяется в качестве важного элемента жизнедеятельности личности. Сознательность – это сопряжённые со знанием цели бдительность и мудрость. В контексте активизирования своих способностей основной проблемой человека оказывается его неспособность достичь определённой концентрации для использования своих способностей. В качестве препятствий называют: связанное состояние сознания, рассеянность, внутреннее напряжение, вибрации.

Проблема эволюции человеческой личности решается сквозь призму расширения её способностей и совершенствования нравственных регулятивов. Первый шаг к возможной эволюции – в изучении самого себя. Человек должен обрести сознание внутреннего единства, постоянного Эго. Для собственного саморазвития человек должен научиться наблюдать за собой, отличая полезные и вредные черты. Человек должен стремиться приобрести духовные качества внутреннего самосознания души: доброжелательность, терпимость, сострадание, прощение, радость, любовь и т. д. В этом заключается решение проблемы сохранения личностного начала на длительный срок, которая притягивает к себе многих учёных, философов и валеологов.

Характеристики

Список файлов реферата