1298-1 (734678), страница 2
Текст из файла (страница 2)
- музыкальное переживание;
- смерть - как состояние;
- религиозный экстаз;
- транс и эйфория под воздействием наркотиков;
Помимо указанных, к таковым следует отнести "ощущение полета", испытываемое во сне.
Перечисление этих реальностей приводит нас к следующим проблема
- наличие общих и отличительных черт указанных реальностей;
- достоверность факта их существования;
- их влияние на нашу реальность и повседневную жизнь;
- полнота и завершенность нашего списка.
В качестве общих черт указанных "реальностей" следует отнести наличие невещественных следов в нашем мире. Это свидетельствует о возможности постоянного сомнения в их реальности и отсутствия однозначных данных о достоверности их существования. Вспоминая вышерассмотренную тематику, связанную с НЛО, можно сказать, что аналогичное относится и к встречам с энлэонавтами и к "приключениям похищенных". Вопрос о влиянии указанных "реальностей" на нашу жизнь, помимо самостоятельного значения, имеет также аспект, связанный с достоверностью существования этих реальностей, так как помимо их влияния на наше поведение в посюстороннем мире, по нашему мнению, других материализованных свидетельств не существует.
Остановимся на отличительных чертах перечисленных "реальностей" В первую очередь следует указать на то, что музыкальное восприятие может соответствовать различным состояниям, в то время как сексуальный экстаз связан всего с одним. Поскольку существование различных состоянии приводит к тому, что может быть информация об этих состояниях или их переходах. Таким образов может существовать и соответствующий язык. А существование языка и, соответственно, слова (Логоса) приводит к тому, что может существовать логика этих состояний и их переходов, то есть мы пришли к известному пониманию "музыки как предмета логики" ' .
Таким образом, как отмечено еще К.Эйгесом, музыкальная эстетика связана не с Хаосом Диониса, а с логизированной красотой Апполона. В то время как сексуальный экстаз представляет собой единую стихию, свободную от Логоса нашего мира. Эта свобода от Логоса и есть стихия Вакха. Это позволяет сказать, что Эрос и Вакх открывают единую стихию свободную от Логоса - стихию первичного Хаоса, то есть такого состояния Космоса, в котором даже изначально существующий в нем Логос находится лишь в потенции. Эта связь Эроса и Вакха с темой Хаоса делают Хаос вечной темой как древних мифов, так и современного мифотворчества, в том числе и научной фантастики.
Кратко остановимся на иных видах "других реальностей" Понимание смерти как некой "другой реальности" и есть то, что по мнению Ж. Батая, сближает Танатоса - бога смерти, и Эроса. Именно смерть наиболее отчетливо, по сравнению с иными видами "других реальностей", показывает пограничное состояние, которое связано с приостановкой дыхания, замиранием сердца и т.д. Это пограничное состояние, которое равновероятно может перейти как в неистовую, безумную ярость, так и в парализованное бездействие Но поскольку нас больше интересуют философские, а не -физиологические аспекты, то мы остановимся на проблеме выяснения многостадийности или моностадийности смерти как "особой реальности". В случае много-стадийности "этой реальности" становится возможным, по аналогии с музыкой, говорить о Логосе умирания и Апполоновой красоте смерти, а в случае моностадийности - о стихии Хаоса. В настоящее время имеются некоторые предпосылки для анализа этой проблемы, Это медицинское различение физиологических стадий (клиническая и стволовая смерти), а также "мемуары" пациентов, испытавших клиническую смерть. Эти свидетельства, представленные в широко известной книге РМоуди "Жизнь после жизни", ставит следующие проблемы:
- по ту или по эту строну смертельного барьера были пациенты?
- анализ архетипических мотивов в свидетельствах пациентов;
- анализ свидетельств, несводимых к архетипам.
Поскольку смерть прямо не связана с нашей темой, мы не будем рассматривать первые две из указанных проблем, а кратко остановимся только на третьей. Это связано с тем, что рассмотрение этого аспекта применительно к смерти как "реальности" будут использованы нами при анализе других "иных реальностей".
Несводимым к архетипам сюжетом являются свидетельства о "движении" пациента в темном тоннеле, трубе или колодце. Истоки подобного восприятия, по нашему мнению, связаны с некоторыми любопытными обстоятельствами, для выяснения которых попробуем отвлечься от характерного для XX века физикализма в вопросе понимания пространственно-
-временного континиума и вернуться к кантовскому толкованию:
- пространство - априорная форма, лежащая в основе всех внешних созерцаний;
- время - форма созерцания нашего внутреннего состояния.
Или иными словами:
пространство - параметр (система 3-х параметров), позволяющие упорядочить внешние объекты;
время - параметр, позволяющий упорядочить внутренне состояния.
Поскольку человек не может себя представить вне пространства - этой априорной данности разума, то даже в условиях клинической смерти, когда органы чувств нормально не функционируют, человек допускает существование чего-то внешнего, то есть пространства. Можно предположить, что происходит инверсия. Здесь мы понимаем инверсию не только как нарушение последовательности, порядка, например в филологии, - нарушение обычного порядка слов в предложении , мо и как преобразование внутреннего во внешнее и наоборот.
Инверсия (в геометрическом смысле) и смешение (инверсия в филологическом понимании - нарушение порядка) внутренних и внешних впечатлений, по нашему мнению, может принять форму движения в пространстве, причем движения одномерного. Одномерность этого восприятия обусловлена как анатомическими причинами - относительной протяженностью такого органа, как спинной мозг, так и спецификой соматического восприятия собственного тела как одномерного континиума. Так, в индийской соматической традиции разделяют нижние и верхние чакры, а не правые и левые.
В математике понятие инверсии используется как геометрическое преобразование симметричное относительно окружности. Симметрию относительно окружности можно проиллюстрировать с помощью цилиндрического зеркала, в качестве которого может выступать полированная дверная ручка или блестящая поверхность саловара или кофейника (преобразование внешнего во внутреннее). Зеркальные стены цилиндрической комнаты реализуют преобразование внутреннего во внешнее. Продолжая оптическую аналогию, можно сказать, что органы чувcтв - линзы, через которые проникает информация о внешнем мире, в условиях клинической смерти становятся зеркалами.
Можно допустить, что анатомические и соматические аспекты одномерности суть одно, но это рассмотрение выходит за рамки нашей темы. На наш взгляд, интереснее отметить, что, несмотря на интеллектуальную глубину философского критицизма, И.Кант был отнесен некоторыми авторами к соматическим философам.
Аналогичные причины, по нашему мнению, вызывают ощущение полета во сне. Отличие "полета" от перемещения в тоннеле заключается в наличии элементов "высшего пилотажа", нарушающих абсолютную одномерность. Это, как нам представляется, связано с возможностью некоторой подвижности позвоночника и грудной клетки.
Аспект снов, как "иной реальности", мы сознательно ограничили рассмотрение. темой полета, ибо в противном случае наш поиск мог бы никогда не закончится, окончательно увязнув в пучине представлении психоанализа и аналитической психологии - концепции, для которых тема сексуального является "козырной".
Сексуальный экстаз не имеет ощущения перемещения, что, в свете изложенного, позволяет заключить, что он связан с настолько глубоким погружением в стихию первичного Хаоса - стадию Космоса, когда еще не произошло разделение пространства и времени, когда еще не родилось движение. Беспорядок Хаоса - это отсутствие в его сущности параметров (пространства и времени), по которым могло бы произойти упорядоточение.
Тема "других реальностей" имеет важную для нашего рассмотрения связь с проблемой "абсолютного и относительного", эта связь может быть сформулирована через два аспекта:
- имеют ли знания о «других реальностях» абсолютный или относительный характер, допускающий всё более глубокое проникновение в их сущность?
- имеют ли "другие реальности" относительные ступени, не в аспекте их познания, а в собственном самобытии?
Указанное свидетельствует об отсутствии у нас общего подхода и о невозможности выделения общих истоков в различных видах "иных реальностей". Поэтому мы вынуждены рассматривать каждую из перечисленных "реальностей" в отдельности.
В отношении смерти можно сразу сказать, что существует стадия, преодоление которой исключает обратное возвращение и, соответственно, свидетельств о ней. И совершенно неважно,сколько специальных медицинских относительных стадий выделяют специалисты до указанной пороговой.
Касаясь темы религиозного экстаза, следует указать, что в некоторых религиозных системах предполагается многослойность инобытия и проникновение в него с учетом продолжительности и интенсивности мистического опыта. С другой стороны, многообразие религиозных систем позволяет нам предположить возможность мистической.системы, в которой существует всего один слой "инобытия" и соответственно, единый путь и единый уровень посвящения и всех посвященных.
Что же касается сексуального экстаза, то сразу можно отметить, что либо он есть, либо его нет, то есть он одностадийный в своем самобытии. О сексуальном экстазе можно также сказать, что весь предыдущий опыт его постижения не влияет на его новое сиюминутное открытие. Словно впервые, открываясь каждый раз, он свидетельствует о том, его сущность является не относительной, а абсолютной. Он сам по себе не сводится к отдельным явлениям нашего мира. В нашем мире относительных отношений, поддающихся количественному описанию, сексуальный экстаз становится как бы комплексным числом:
- то есть не сводится к системам и единицам измерений нашей реальности;
- как для комплексных чисел, для двух разных сексуальных экстазов не существует отношений типа "больше - меньше".
Абсолютность нарушает привычные соотношения, свойственные относительному, например, части и целого.
Проиллюстрируем это положение с помощью аффоризма: "Хороший половой акт стоит половины жизни", обратив внимание на то, что указанная половина жизни может содержать множество точно таких же половых актов. Только в отношениях абсолютных сущностей (в том числе и сексуального экстаза) часть может быть эквивалентна целому, а единичное - множественному.
Однако тема сексуального может рассматриваться в связи с концепцией относительного в рамках нашей, реальности на пограничных "предъэкстазных" стадиях. Философское рассмотрение этих стадий связано с двумя аспектами:
- приближение к абсолютному, находясь еще в мире относительного;
- освобождение от Логоса нашей реальности (Логоса относительного) и постепенный отход от нее.
Уход из нашей реальности, многостадийность отхода от нее, посюсторонний Логос ухода из реальности (которые разумнее назвать Антилогосом) и, соответственно, весь комплекс переживаний этих стадий позволяют отразить этот процесс в музыке. Поэтому возможны как медитационная музыка - музыка погружения в религиозный экстаз, так и музыка эротическая.
Здесь следует указать, что это не музыка, сопровождающая половые акты в порнографических фильмах, не танцевальные ритмы танцев со стриптизом. Эротическая музыка не имеет вакханального кан-кановского размаха, она связана, как с глубоким внутренним переживанием, так и с попыткой сопереживания (эманации) своего сексуального партнера, а также .с попыткой ухода из мира явлений и Логоса. В качестве примера эротической музыки назовем тему из П серии кинофильма "Крестный отец" и музыку Г.Свиридова к экранизации пушкинской "Метели".
Применительно к вопросу о полноте списка "иных реальностей", не претендуя на окончательное решение, следует указать, что этoт список содержит две части: вечную, постоянную и переменную, временную. К вечной, постоянной части следует отнести музыкальные переживания, сексуальный экстаз и т.п. К переменной, временной части следует отнести "реальности" типа контактов с инопланетянами и посещений НЛО. Можно предположить, что эти "реальности" постигнет та же участь, что уже постигла участие в шабашах ведьм, о которых имелись многочисленные свидетельства .
Влияние "иных реальностей" на нашу в условиях отсутствия их материальных свидетельств в мире явлений, естественно, сводится к опосредствованному влиянию через человеческое поведение той части людей, которые являются "посвященными".
Отсутствие материальных следов (типа обломков) НЛО, свидетельствует о потусторонней сущности контактов с инопланетянами, не связанной с нашем миром, миром явлений.
Это позволяет нам остановиться на незатронутой нами в этическом разделе тему верности. В свете нашего рассмотрения следует указать, что верность сохраняется не к объекту любви, а к той реальности, которая открылась с его помощью. Это верность не реальному объекту в мире явлений, а некоей потусторонней надчувственной сущности.
Выявление вышеуказанной сущности секса позволяет нам разделить сексуальные отношения на два типа:
I - отношения, в которых не достигается стадия экстаза, и они остаются простыми чувственными удовольствиями и, не имея указанной выше сущности, они бессущностные и потому - случайные, даже если они оформлены "де юре" и даже, если сохраняется верность, понимаемая в обычном смысле слова, а не в отмеченном нами значении;
П - отношения, позволяющие достичь экстаза, в которых открывается "иная реальность", наподдающаяся чувственному и рациональному восприятию, в которых открывается потусторонняя сущность, оттого эти отношения сущностные, неслучайные, даже если вступившие в них встретились вопреки закономерностям нашего мира, то есть случайно.
Заканчивая рассмотрение "иных реальностей", следует указать, что эти реальности не проявляют свои сущности в нашем мире. Не существует обломков НЛО. Секс есть только секс. Религия - это только религия, а не метод получения материальных благ в нашем мире.
Тем не менее, известны точки зрения, допускающие влияние «иных реальностей» на наш мир, то есть, точки зрения, допускающие существование чудес. В качестве примера приведем одну концепцию, в которой гипертрофируется роль Эроса. Эта мифологемма подробно рассмотрена в статье М.Золотоносова "Мастурбанизация. Эрогенные зоны" советской культуры 1920 - 1930-х годов." В рамках этой мифологемы, как и в творчестве Ж. Батая, рассматривается связь Эроса и смерти. Однако, в отличие от концепции французского мыслителя, смерть рассматривается не как "иная реальность", а как трагическая закономерность нашего мира. Суть этой мифологемы заключается в преодолении этой трагической закономерности и формулируется в тезисах: "Любовь побеждает старость", "Любовь побеждает смерть", или, иными словами, "Любовь творит чудеса". Литературной иллюстрацией этой мифологеммы является хирургическая операция, проведенная проф. Преображенским в повести М.Булгакова "Собачье сердце". В указанной статье Золотоносова отмечено влияние этого мифа не только на литературу, искусство и общественное сознание, но и на деятельность медицинских научно-исследовательских институтов. Календарные рамки функионирования этой мифологеммы ограничены трансформацией архетипического образа врача-волшебника во вредоносного врача-убйицу. М.Золотоносовым также отмечена связь этой мифологемы с акцентированием маскулино-брутального поведения (или слухов о нем) И.В.Сталина и впоследствии Л.И.Берии. Не касаясь в целом столь обширной темы, как взаимоотношение Эроса и власти, отметим следующее:
шквал критики конца 80-х - начала 90-х г.г. обрушившийся на тоталитарные режимы, не отразил того факта, что используемые при этом аргументы применимы не только к тоталитарной, но и к власти вообще;
в наше "демократическое" время бросаются в глаза рвущиеся к власти политики, электорат которых ограничен потребителями массовой культуры, акцентирующие личные сексуальные интересы и возможности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
