143554 (727028), страница 3
Текст из файла (страница 3)
3. рабыни, являвшиеся наложницами плебеев;
4. жрицы – служительницы различных культов, «мистические» женщины.
Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следующим примером. Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей женой любому мужчине, который его об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в семье (если это был здоровый, крепкий мальчик). Объяснимо это с точки зрения единственной цели брак спартанцев, которая заключалась в рождении детей
7 Европейский брак в Средневековье
На протяжении IV и V столетий Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность, как мужа, так и жены, строго карались моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.0
С переходом от племенной к национальной общности, по мере усиления королевской власти, феодальные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе – право принимать решение о браках своих вассалов и смердов.
Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере ситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По существу, брак был социально-экономической сделкой: с одной стороны, девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и своих будущих детей. Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их распевали под окном чужих жен. Но в то время, как женатый рыцарь пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться другой мужчина. Представления о трубадурах Средневековья неплохо совмещается с образом «рогоносца».
К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния.
8 Христианская семья
Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком.
В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.
Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. 0Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх – глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, Отца и Учителя, является, как справедливо отмечает Б.И. Кочубей, характерной чертой патриархальной культуры.
Вообще, как точно подмечено В.Н. Дружининым, ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Жена находится в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненное положение предполагает включение жены в сферу психологической близости.
Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ Богородицы, Девы Марии, акцентируется ее психологическая близость не только к Сыну, но и к Отцу (непорочная жена Бога-Отца).
Напротив, протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было роль Девы Марии. Семья протестантов – это отношение мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений, освященных религией. Сведение на нет роли матери привело к ожесточению нравов, например, в кальвинистских семьях (до 12 – 13 месяцев детей вскармливала кормилица, с 10 – 12 лет их отправляли учиться в соседские семьи). Вместе с тем к XVII в. в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и жены.
Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях, принятые в Европе, были перенесены в Новый свет первыми поселенцами. 0Например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих лет.0
Женщины в патриархальных мировых религиях находятся в субдоминантном положении. Отношение к женщине в христианстве обусловлено тем, что она, согласно Ветхому Завету – причина грехопадения мужчины. Это ветхозаветное отношение к женщине как к источнику греха пронизывает мировосприятие многочисленных христианских авторов.
Западного наблюдателя поражают, например, различия в трактовке образа Богородицы в русской и западной иконографии: для католических стран начала века – это вечно несовершеннолетняя Мария, для России – это взрослая женщина, женщина – мать. Трудно представить, что такая мощная символика не отражала в определенной степени социальную реальность. Вместе с тем Богородица – при всем ее значении в христианском культе - не может сама повлиять на ход земных и небесных дел: право решать и действовать остается за Богом Отцом. Ее земная задача – воспитание сына, который имеет божественную миссию. Однако великая нравственная сила, духовная красота и доброта Богородицы не могут воплотиться в самостоятельном деянии. Все дела божественные вершит мужская власть.
Следствием этого явилось подчиненное положение жены в идеальной христианской семье. Вместе с тем это подчиненное положение предполагает включение жены в сферу психологической близости с мужем и сыном, что и зафиксировано в Писании.
Жена, из «зоны вражды», где её помещало язычество, или «зоны пренебрежения», где ее помещает магометанство, переходит в «зону любви» психологического пространства отношений, характеризующего семью.0
Эта связь отношений любви с отношением доминирования – подчинения в христианской семье, просматривается весьма явно.
Двоеверие – так можно обозначить систему религиозного мировоззрения россиян. Язычество переплеталось с христианством в системе обычаев, поведения, отношения к миру, семье.
Женщину взаперти не держали, а жены казаков пользовались еще большей свободой, которую они сохранили до ХХ в. Но права были суровыми: жены обманывали мужей, мужья били жен, бывало, и пропивали их. Источники свидетельствуют, что счастливое замужество было исключительной редкостью. Как правило, жена старалась «извести» мужа, муж отвечал подозрительной враждебностью, иногда муж и жена жили порознь, не встречаясь друг с другом. Родители опекали своих дочерей и заключали письменные договоры с зятем, чтобы он не бил жену.
Вместе с тем мужчины испытывали страх перед женщинами: женское начало считалось источником таинственной мистической силы, как правило, злотворной. Уважение не к женщине, а к ее «магическим» способностям характеризует поведение мужчин эпохи язычества. Смягчение нравов и нормирование отношений в русском семейном быту связывают с победой православия в конце ХVI в.0
Моногамия оказалась устойчивой формой семьи. Под влиянием урбанизации, индустриализации, интеллектуализации труда ведущей тенденцией развития стала демократизация внутрисемейных отношений. В течении ХХ в.произошел всемирно – исторический переход от патриархальных семейных устоев к эгалитарным, демократическим. Жесткая, авторитарная структура семьи, основанная на власти отца, хозяина над женой и детьми, сменяется демократическими отношениями между супругами, родителями и детьми. Гуманизация внутрисемейных отношений непосредственно связана с процессом эмансипации женщин и детей.
Во всем цивилизованном мире самым распространенным типом семьи стала нуклеарная семья, состоящая из одной брачной пары.0
Все цивилизованные народы переживают сегодня дестабилизацию брака. Этот объективный процесс касается миллионов людей. Кардинальные сдвиги в содержании и характере внутрисемейных отношений, распад патриархальных семейных связей выдвинули на первый план проблему развода. Новым явлением стало распространение неполных семей.
Развитие моногамии в современную эпоху осуществляется через кризис и разрушение патриархальных устоев, при этом институт брака сохраняется и его дальнейшее функционирование обеспечивается усилением демократической тенденции в области семейных отношений.0
Список использованной литературы
1. Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008.-176.ил.
2. Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006.-768 с
3. Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.-246 с.-(социальная работа)
4. Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. - 238 с.
5.Куприянчик Л.Л. Психология любви. Донецк. 1998
6. Кравченко А.И Социология: учеб. – М.: Проспект, 2009. – 544 с.
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 11
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 35-36
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 11-13
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 13
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 35-36
0 Кравченко А.И Социология: учеб. – М.: Проспект, 2009. с 298
0 Куприянчик Л.Л. Психология любви. Донецк, 1998
0 Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. с 56
0 Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. с 56-57
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 13
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 14
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 37
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 37-38
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006. с 14
0 Зритнева Е.И,Клушина Н.П Семьеведенье:Уч.пособие.-М:Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС,2006.с 15
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 38-39
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 46
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 47
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 39-40
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 46-48
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 49
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 51-54
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 54
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 40
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 40-41
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 40-41
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 41
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 43
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 44-45
0 Шнейдер Л.Б Семейная психология:Учебное пособие для Вузов.2-е изд.- М.:Академический проспект;Екатеринбург:Деловая книга,2006. с 45-46
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 60
0 Дружинин В.Н Психология семьи: 3-е изд. - СПб.:Питер,2008. с 63
0 Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. с 59-61
0 Е.М Черняк Социология семьи: Учебное пособие. - 3-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К",2005. с 61-62
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
