141010 (725992), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Содома или школа разврата" - своеобразная энциклопедия сексуальных извра-

щений, "Превратности добродетели", "Жустина или превратности добродетели",

"Новая Жустина", роман "Алина и Валькур" и др. На этом,пожалуй, я закончу

повествование о Маркизе де Саде, так как его жизнеописание займет слишком

много времени и перейду к другим примерам сексуальной жизни средневекового

общества.

Весьма поучительна история публичных домов и проституции в средние века.

Отношение церкви к проституции было двойственным. Формальное осуждение лю-

бой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам со-

четалось с весьма снисходительным отношением к содержателям домов терпи-

мости и санкционированием бесправия проституток. Вряд ли можно говорить о

единой для всех стран и периодов средневековья церковной позиции в вопросе

о проституции, много зависело от местных особенностей и взглядов конкрет-

ного иерарха. Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского

мыслителя блаженного Августина:"Избавьтесь от публичных девок и сила

страстей уничтожит все." Очевидно не все пастыри разделяли подобное воз-

зрение. Однако, все же можно говорить о традиционном для большинства ду-

ховных и светских властителей отношение к праституции как к неизбежному

злу. Многие церковные иерархи, влиятельные сеньоры и городские комуны не

брезговали извлекать из этого зла весьма ощутимую материальную выгоду.

Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открыл дома терпимости в Риме.

Далеко не все служители католической церкви были людьми морально бе-

зупречными. Некоторые священнослужители не только смотрели сквозь пальцы

на прелюбодеяния своих прихожан,но и сами проявляли склонность к разврату.

В немалой степени этому способствовало и обязательное для всех католичес-

ких священиков, в том числе и живущих вне стен монастырей, безбрачие /це-

либат/. Надо отметить, что восточная /православная/ церковь пред"являла

более умеренные и разумные требования к духовенству и не настивала на

безбрачии всего клира. Критика целибата как системы, провоцирующей разврат

была важнейшей частью реформационных учений в Европе.

Безбрачие католического духовенства не только порождало половую распу-

щенность и неразборчивость части клириков, но и об"ективно способствовало

развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкого поведения.

Об этом свидетельствуют многочисленные литературные произведения Средневе-

ковья и эпохи Возрождения и сообщения исторических источников. Так известно,

что на Констанцкий собор 1415 года с"ехались не только иерархи католической

церкви, но и проститутки числом около 1500.

Власти некоторых средневековых городов стали отводить под публичные дома

особые районы или кварталы. Содержатели притонов облагались налогами,из-

давались уставы, регламентирующие порядки в домах терпимости. В некоторых

городах проституция юридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины

легкого поведения об"единялись в цехи. Разумеется, официальная легализация

проституции или фактическое ее разрешение не предполагали отказа от сло-

весного осуждения торговли женскими ласками.

Так или иначе, мы подошли вплотную к нашему времени, сексуальные отно-

шения в 20 веке, обладают некоторыми особенностями о которых следует пого-

ворить отдельно, чему я решил посвятить отдельную главу.

Г л а в а 2

Предпосылки возникновения.

В СССР история развития сексуальных отношений в обществе крайне инте-

ресна и ее нужно рассматривать отдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпо-

ху "строящегося и развитого социализма" существовало следующее утвержде-

ние:"У нас секса нет!"- это высказывание настолько абсурдно парадоксально,

что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитие человека,

придумавшего подобный вздор. Десятилетиями молодежи втолковывали, что

секс это нечто постыдное и недостойное уважающего себя человека, что это

капиталистические происки, ставившие себе целью растление прогрессивной

советской молодежи. В СССР был распросстранен и господствовал культ плато-

нической любви, вспомнить хотя- бы отечественный кинематограф, не малей-

шего намека на эротизм или секс, только платонические отношения. Вспоми-

нается случай, когда во время с"емок фильма "Полосатый рейс" по сценарию

один из героев фильма должен был появиться на экране обнаженным, его роль

исполнял Леонов, режиссер позволил себе эту вольность, после чего разра-

зился скандал и картину даже не хотели выпускать в прокат. А вспомнить

пионерские лагеря,где в любой картине, шедшей на экране, вырезались все

эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любом случае, рассматривать

подобное ханженство или если хотите пуританство, следует двояко : с одной

стороны она ограждала молодую несформировавщуюся психику от пропаганды

насилия, которой так пестрят экраны телевизоров ныне, но с другой стороны,

она травмировала ту же самую психику, не давая ей нормально развиваться,

прогрессировать. Бесполая любовь, пропагандируемая советским обществом,

являлась стопором нормального развития и общения новых поколений людей.

Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалы и непонимание мужчины

и женщины, ведь не будь таких строгих ограничений в молодости, не будь

такой замкнутости и непросвещенности, всех этих проблем могло и не быть.

Нужно отметить, что подобное отношение к сексу и эротике в основном

характерно для городского населения, в деревне все обстояло гораздо про-

ще. Если же говорить о литературе, то пуританство закономерно для после-

военного периода. В предвоенное время литературные произведения содер-

жали в себе достаточное количество эротики. Возьмем к примеру произве-

дения Булгакова или Шолохова, в них присутствует отнюдь не порнография,

а здоровый эротизм.

Шло время, и так не могло оставаться вечно, общественное сознание

требовало пересмотрения вопроса о запрете секса и эротики вцелом.

60-е годы ознаменовались "сексуальной революцией" на западе и хотели

этого советские лидеры или нет, но тлетворное влияние запада все же

прорвалось через "железный занавес".Сначала "сексуальная революция"

проявлялась лишь в легкой эротической форме, стали популярны западные

фильмы, наполненные эротикой, потом прочно вошли в моду мини юбки,

стали раскрепощаться взгляды и одежда. Все проходило спокойно,размеренно.

Поэтапно от женщины с кувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли

к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а ,наоборот, подчеркивающим

свою природную красоту стилем одежды.

Но наступило время, когда выплеснулась вся грязь,чернуха и порнография,

это время - 80-е годы. Именно на это время пришелся пик раскрепощения со-

ветского общества или ,можно сказать, та точка за которой начинается

действительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К

тому времени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все

негативные проявления сего перехода, как и позитивные, устремились в нашу

страну.

Слшишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно воспринимать

некоторые вещи в человеческом обиходе. Предпочитая,в принципе, новое

старому, давая старью бой, как правило до победного конца, максималисты

были на удивление консервативны, в отношении нового знания о природе

человека, о природе вокруг нас и природе в нас,об"являя лженаукой то ге-

нетику, то кибернетику, с подозрением косясь на всякие "логии",имеющие

отношение к социуму и к личности. Идеологизированное сознание, подпи-

тываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто изучал сексуальную

сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры.Слиш-

ком долгая изоляция привела нас к "сексуальному буму", в котором имеются

многие странные проявления."У нас теперь есть все. И порнография.И эротика,

и к сексопотологу можно записаться запросто, как к стоматологу. И книж-

ку отечественного сексолога можно выменять на французский детектив или

руководство по вязанию. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств.

И нападки на педерастов. И нудистские пляжи на Балтийском побережьи. И

штрафы за появление в городе в шортах в разгар курортного сезона в юж-

ном городе. И выставки эротического фото в лучших выставочных залах од-

ного крупного культурного центра. И отказ местного совета другого, не

менее крупного центра,на проведение подобной выставки. И обсуждение в

печати и на сессии горсовета вопроса об открытии публичного дома. И при-

зывы устроить спецпоселения для интердевочек в районах вечной мерзлоты.

И растелешенные дивы на календарях в кооперативных киосках. И прежние

"бесполые "школьные уроки о семейной жизни. И эротические комедии толь-

ко для очень взрослых, которые смотрят преимущественно несовершеннолетние.

И руководство по технике сношения, отпечатанное в подпольных типографиях

и продающихся на каждом шагу в центре Москвы и Ленинграда... Вакханалия

- в ужасе одни граждане. Свобода- ликуют другие. Не вакханалия, к сча-

стью. И не свобода , к сожалению. Никаким "порногенацидом" ханженства не

взять."- так расценивал общественные изменения доктор философских наук

Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Так что следует сказать, что "сексуаль-

ная революция" в 80-е годы носила показательный характер. Это естествен-

но, ведь человек всегда стремился ко всему, что было запрещено. Отсюда

я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок, к детальному рассмот-

рению "сексуальной революции", к чему и перехожу.

Глава 3

"Сексуальная революция" и ее влияние на общественное сознание.

"Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству" -

с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре

в 1987 году профессор Кон. А я бы поддержал профессора, но есть неко-

торые добавления к сказанному. Пытаясь изменить свое сознание, мы не

изменили своих стереотипов, мы только меняем знаки у стереотипов.

Фундаментальна слабость нашего мышления - подростковый максимализм:

нам все надо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего

общества - сделать так, чтобы проблем не было. Нас воспитали в том

духе, что наше общество уникально, а наши проблемы не имеют ничего

общего с общемировыми. Сейчас мы впадаем в другую крайность и напе-

ребой доказываем, что мы - самые плохие на свете. Проблемное мышление-

совсем в другом. Надо разбираться, что внаших бедах, проблемах от

застоя, что от местных властейц, а что - от общих мировых движений,

тенденций развития. Вопрос, который касается частного случая сексо-

логии часто задается в последнее время. Что касается этого вопроса,

т.е. сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо-

отношений, они являются не частным вопросом, а фундаментальной проб-

лемой. Человеческая сексуальность - это не биологический феномен, а

феномен культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в

жизнь общества. Не случайно, например, репрессивность в половой мо-

рали появилась у нас в 30-ые годы, в период гшлобадьной контрреволю-

ции, когда у людей вытравливалось все человеческое... Мы повторяю,

максималисты, нам подавай все перемены - политические, экономические,

социокультурные - немедленно, и в то же время мы ведем перестройку

на волне консервативного массового сознания. Что уж там говорить,

через наши стереотипы очень трудно переступить. Старая богословская

идея о греховности половой жизни превратилась в массовом сознании в

прочное убеждение, что у всякого, кого интересует секс, у самого что-

то по этой части не в порядке. Вообще говоря, заинтересованность чело-

века в том или ином предмете нередко стимулируется его личными проб-

лемами. Однако, так бывает далеко не всегда, да и сами эти проблемы

могут быть разными. Никто не думает, что физиологией питания занима-

ются обязательно обжоры, языкознанием - косноязычные, а криминалис-

тикой потенциальные преступники. К тому же, сексуальность - предмет

общеинтересный, а проблема "нормы" здесь особенно сложна. Одному

собственная сексуальность кажется чрезмерной, другомму - недостаточ-

ной. Наличие каких-то личных проблем, если только они осознанны, в

Характеристики

Список файлов реферата