30305-1 (725484), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Ярким примером такого князя, является любимый, как простым народом, так и боярами – князь Новгородский Мстислав Ростиславович.

Князь Новгородский Мстислав Ростиславович, умерший в 1179 г… великие суммы издерживал на искупление пленных. По кончине его новгородцы, потеряв в нем князя, украшенного отличнейшими достоинствами и добродетелями, почитали сию потерю незаменимой. Они от мала до велика стеклись к его погребению, и тут оплакивали его кончину, посадники и бояре восклицали : ”Кто ныне наставит нас на совет благой и суд правый?”. Воины, привыкшие под его знаменем к победам, взывали: ”Кто ныне, о князь! Поведет нас на сопротивление и устроит нас на порождение их, и кто изъявит нам такие победы, каковыми славились мы под твоим предводительством? ”. Бедные вдовы и сироты вопияли: “Кто будет нам судья правый и от сильных защитник такой, какого мы в тебе имели, и какого прежде тебя никогда не видели? Зашло нам солнце милости и правосудия…”.

Однако не только новгородские князья отличались любовью и преданностью своему народу.

Великой князь Владимир Всеволодович Мономах, вступивший на престол 1114 года, был отличнейший из Российских князей по многим общеполезным установлениям, деяниям и добродетелям. Призрение бедных и страждущих было одно из главнейших его обязанностей и предание свидетельствует о том, как : ”Странние и нищие накормляше и напояше, аки мати дети своя”. Лучшим же еще свидетельством попечения его о них, и, можно сказать, законом об общественном призрении, служит составленная им “Духовная” его детям. В оной между прочим завещает он : “Избавите обидимаю, защитите сироту, оправдайте вдовицу… Всего же паче убогих не забывайте, но сколько вам возможно по силе своей кормите, снабдите сироту, вдовицу оправдайте сами и не отдавайте сильным на погубление человека…”.

Из “Духовной” Владимира Мономаха своим детям.

“Остерегайтесь лжи и пьянства – это губит и душу и тело. Куда не пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, ни в полях, чтобы вас не стали проклинать. А куда ни пойдете, где ни остановитесь в пути, везде на пойте и накормите всякого просящего; больше всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, - простой ли человек, или знатный, или посол, - … угостите пищей или питьем… Больного посещайте, мертвого пойдите проводить: так как все мы смертны.

Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при встрече доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей над собой воли… Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь…”.

Глава II.

После падения Византии в 1453 г. создались условия для возвеличивания роли московского государя как приемника византийского императора. Ведь в действительности он был повелителем крупнейшего православного государства. На землю русскую проникает византийская государственная символика (герб и регалии). 3 февраля 1498 г. впервые в русской истории состоялось венчание в Московском Успенском соборе внука Ивана III Дмитрия на великое княжение. 16 января 1547 г. Иван IV венчался на царство. Царь (от латинского слова Цезарь) – официальный глава государства в России с 1547 до 1721 года. По мнению А. А. Зимина слово “царь”, добавленное к титулу “государь и великий князь московский” делало Грозного равным императору “Священной Римской империи”, ставило выше королей и ордынских ханов. Восточное духовенство признало за Грозным царский титул. В источниках того периода выделяется обширная компетенция власти царя. В его руках соединились вся гражданская, судебная, административная власти. Именно такая концентрация власти позволила создавать правовые документы которые являлись обязательными для всех земель. Одним из таких документов стал Стоглав.

В Постановлении Стоглавого Собора “попечение о бедных признается делом общества, которое доставляет средства на него и в лице выборных целовальников, вместе со священниками, заведует ими”. Собор признает необходимым регулировать обязанности общества “мерами государственными, путем царского повеления или, иначе говоря, законом”.

Уже в этот период, как можно видеть, возникает необходимость выделения “адресной” помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных принципов социальной работы). Так, прокаженные и престарелые должны были быть устроены в богадельни, где могли получать пищу и одежду, “здравые” должны питаться по дворам. Именно в этот период благотворительность в России из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения.

Исключительное внимание Стоглав уделил монастырям и монашеству. Царь обвинил черное духовенство в неблагочестии, но в более сдержанной манере, чем белое духовенство. Не ставя под сомнение благочестие монашества в целом, Иван заявил, что “неции” из чернецов стригутся в монахи не для спасения души, а “покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать”. Собор признал, что пьянство наносит наибольший ущерб монастырскому благочестию, и ради искоренения греха запретить монастырям держать у себя “пьянственное питие, сиречь хмельное и вино горячее”, а монахов призвал довольствоваться всевозможными квасами. Исключение было сделано лишь для редких в России заморских “фрязских” вин. Их разрешалось держать в обителях, но пить только “во славу Божию, а не во пиянство…”.

Написать указ против бражничества было нетрудно, значительно труднее оказалось провести его в жизнь. Хорошо известно история игумена Трифона – строителя первого в Вятской земле монастыря. Когда Трифон запретил стол с вином по кельям, монахи выразили крайнее негодование, стали запирать игумена под замок, бить, а потом и вовсе выгнали из обители.

Иван IV обратился к Стоглаву… просил духовенство подумать над тем, как бы прокормить и устроить на покой в монастырях нищую монашествующую братию. Следуя воле государя, собор постановил собрать всех чернцов и черниц, скитающихся по городам и селам, с тем, чтобы переписав их, распределить по монастырям. Тех, кто здравы телом, определяли под начало старцам, а потом посылали на монастырские работы. Старых и больных следовало устроить в монастырских больницах наряду с прочей братией… Монастыри стремились заручиться поддержкой казны. Соборный приговор рекомендовал благочестивому царю жертвовать из своей казны деньги “по всем монастырям” на содержание больных и престарелых, нищих иноческого чина. Аналогичные пожертвования монастыри должны были получать от митрополита и епископов.

Нам хочется отметить такие статьи из документов Стоглавого собора которые ярко отражают позицию государства к социальному обеспечению и защите населения.

Из документов Стоглавого собора (1551 г. )

“… Глава 26. Ответ соборной о училищах книжных по всем градам… В царствующем граде Москве и по всем градам избрати добрых духовных священников и дияконов, и дияков (делопроизводители в Боярской думе, в приходах, в канцеляриях наместников), женатых и благочестивых… и грамоте чести и пети и писати гораздивы, и у тех священников и у дияконов и у дияков учинити в домах училища, чтобы священницы и дияконы и все православные христиане в коемждо граде давали своих детей на учение грамоте, книжного письма и церковного пения…”. ()

“Глава 71. О нищепитательстве. Которые будут чернцы стары, или больные, не могут делати и под началом быти, и они бы (архиереи, арихимандриты и прочие) их в монастырях общих устроили в больницах пищею и одеждою с прочими братиями. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит за всех тех старых и больных по всем монастырям общим, из своей казны вклад за них давати, как ему царю и государю Бог известит”.

“Глава 72. О искуплении пленных. Которых откупят царевы послы в ордах и в Цареграде и в Крыму, или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену, и тех всех пленных окупати из царевы казны(на выкуп пленных тогда же был введен особый налог со всего тяглого населения – “полоняничные деньги”), а которых пленных православных христиан приводят к Москве купив греки, турки, армения или иные гости, да быв на Москве восхотят их с собою опять повести, ино их не давати, а за то стояти крепко, да их окупати из царевы же казны, и колько того окупу из царевы казны годом разойдется и то раскинути на сохи по всей земле”. ()

“Глава 73. ”О милостыне”. Выявить во всех городах престаревших и прокаженных, построить для них в каждом городе богадельни мужские и женские, содержать там, обеспечив одеждою и питанием за счет казны”.

Заключение.

Во введении обоснованы актуальность проблемы исследования; определен научный аппарат: цель, объект, предмет, гипотеза, задачи, методология и методы исследования; научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе рассмотрены такие источники как: “Русская правда”, Новгородская и Псковская судные грамоты. Проведя анализ этих источников мы согласны с той точкой зрения что эти документы в дальнейшем сильно повлияли на развитие социальной помощи и поддержки на Руси.

Однако хочется нам отметить, что такие документальные источники не могли возникнуть на пустом месте. Ведь не зря великий русский историк С. М. Соловьев утверждал, что древние славяне в отличие от древних германцев и литовцев были более благожелательно настроены к пленным, вдовам, старикам, сиротам.

Нам кажется, что для этого существовали объективные причины. Как утверждали русские историки, земли лежащие на западе Европы – мать, а на востоке – мачеха. Действительно, проникновение славян в Восточную Европу не являлось процессом вестернизации, то есть процессом поголовного уничтожения местного населения и захвата их земель. Тяжелые природные условия не позволяли роду или племени потерять хотя бы одного члена семейства. А объединение и взаимодействие с коренным населением (угро-финскими племенами и др. ) позволили не только выжить всем племенам, но и найти общий язык. Все это превратило процесс проникновения славян на земли Восточной Европы, в процесс медленной фильтрации, то есть медленного и органичного слияния с новым, для них, окружающим миром.

Важным в становлении социального фактора у славян стало, по-нашему мнению, не только добросердечное отношение к своим соплеменникам, но и не менее хорошее отношение к пленным. У многих народов пленных использовали, как рабов, всячески унижая их собственное достоинство, в то время как славяне считали своих пленных обычными людьми. То есть они (пленные) охотились, питались, жили, работали, обрабатывали землю, их считали равноценными себе, но имеющими более низкий статус. Однако в конце концов, по истечению определенного срока, пленному давался выбор или вернуться к себе на родину, или остаться жить как равноправным членом племени.

Появление христианства на Руси сильно повлияло на развитие и расширение социальной помощи и поддержки. Именно церковь после падения родовых общин взяла на себя ведущую роль в этом вопросе. Церковь оказывала помощь всем слоям населения, они не делали для себя различия между изгоем и князем. Для них была важна каждая человеческая душа, а не ее бренная оболочка. В церкви могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь пропагандировала всеобщую помощь и поддержку, причем делался упор не только на то, что это угодно Богу, но и необходимо самому человеку.

Нам хочется верить и надеется, что нам удалось осуществить все поставленные задачи, смысл которых заключается в понимании того, что необходимо не только знать историю, но и понимать всю важность опыта накопленного нашими далекими предками.

Для успешного решения современных социальных проблем, необходимо учитывать всю сложность возникновения и становления российской государственности.

Характеристики

Список файлов реферата